صدای شیعه

صدای شیعه: حجت الاسلام احمد شرفخانی، معاون فرهنگی و اجتماعی سازمان اوقاف و امور خیریه امروز در نشست خبری روز ملی تکریم و بزرگداشت امامزادگان گفت: پورتال جامع امامزادگان و بقاع متبرکه به نشانی www.emamzadegan.ir راه اندازی شد.

وی با بیان اینکه این پورتال اطلاعات دو هزار امامزاده در سطح کشور را دربر دارد، خاطرنشان کرد: در این پورتال برای هر کدام از این امامزاده ها یک سایت ویژه طراحی و راه اندازی شده است.

حجت الاسلام شرفخانی با اشاره به جمع آوری تمام اطلاعات امامزاده ها در صدای شیعه...

صدای شیعه: کتاب «آل سعیون» با رویکرد پژوهش محور و به قلم نویسنده و پژوهشگر حوزه تمدن نوین اسلامی «صالح قاسمی» و به همت انتشارات «سلمان پاک» به چاپ رسید. این اثر تحقیقی در موضوع بررسی تاریخچه پیدایش و بازخوانی کارنامه جنایات خاندان سلطنتی «آل سعود» به چند محور اصلی در احوال گذشته و شرایط حال حاضر حاکمان کنونی عربستان پرداخته است.

نویسنده کتاب سعی کرده است به نحوی جامع از ابتدای شکل گیری حکومت سعودی و از زمان وحدت شوم «محمد بن سعود» و «محمد بن عبدالوهاب» و نقش جدی جاسوسان بریتانیایی همچون «همفر» در این وحدت را بررسی نموده و آنگاه کارن صدای شیعه...

صدای شیعه: گزیده خطبه های نمازجمعه آیت الله شیخ عیسی قاسم (رهبر شیعیان بحرین) در کتاب «آیت الله شیخ عیسی قاسم؛ مرد صلح و اصلاح» به همت اسماء خواجه زاده ترجمه و از سوی دفتر نشر معارف منتشر شد.

این کتاب سندی است به منظور تأکید بر مسالمت‌آمیز بودن، مطالبه اصلاحات جدی و واقعی و وحدت ملی؛ برگرفته از خطبه‌های نماز جمعه حضرت شیخ عیسی احمد قاسم در مسجد امام صادق(ع) منطقه الدراز شهر منامه، پایتخت بحرین.

کتاب از سخن ناشر، مقدمه، آیت الله قاسم و انقلاب دموکراسی‌خواه بحرین و سه فصل «اصلاحات»، «مسالمت‌آمیز بودن و اجتناب از صدای شیعه...

صدای شیعه: شش خاخام یهودی در اراضی اشغالی به آزار و اذیت جنسی طولانی مدت پسربچه‌های مدرسه‌ای محکوم و بازداشت شدند.

به نوشته روزنامه «هاآرتص» شش خاخام یهودی از فرقه «حسیدی» در مدرسه‌ای در «تل‌آویو» بیش از یک دهه، 22 پسربچه دبستانی و پیش‌دبستانی را مورد آزار و اذیت غیرانسانی جنسی قرار داده بودند.

درپی شکایت خانواده‌های این 22 دانش‌آموز، حکم جلب این خاخام‌ها صادر شده و اکنون منتظر برگزاری دادگاه و اعلام حکم نهایی هستند.

بر این اساس، اتهامات شش خاخام حسیدی، «اعمال جنسی علیه پسران، رفتارهای گستاخانه، هتک حرمت، آزار و اذیت جنسی، کتک زدن و بکار بردن خشونت علیه پسربچه‌های کم سن و سال» عنوان شده است.

این خاخام‌ها از 40 تا 60 سال سن دارند که در سالهای 2000 تا 2011 پسربچه‌های 3 تا 10 را مورد آزار حیوانی قرار داده‌اند. از توضیحات مفصلی که در دادخواست شاکیان آمده می‌توان فهمید که خاخام‌ها یا به اختلالات روانی و سادیسم دچار بودند یا مشکلات اخلاقی داشتند.

منبع: فارس

صدای شیعه: محمود الزهار یکی از رهبران جنبش حماس درباره دیدار ابومازن رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین با مریم رجوی سرکرده گروهک تروریستی منافقین اظهار داشت: پرواضح است که ابومازن در زمین آمریکا، اسرائیل و اروپا بازی می کند. وی طوری در این زمین بازی می کند که گویی جزئی از این توطئه شده است و بنابراین جای تعجب نیست که ابومازن در چارچوب سیاست کلی که همان مبارزه با اسلام و مبارزه با استقلال کشورهای اسلامی و مبارزه با پیروزی جنبش های اسلامی است با افرادی همچون مریم رجوی دیدار کند.

وی با بیان این مطلب افزود: مردی همچون ابومازن همکاری با اسرائیل را مقدس می داند و این همکاری به مرحله جاسوسی در پایین ترین سطح ممکن رسیده است به طوری که اسرائیل در ازای این همکاری چیزی به ابومازن نمی دهد و ارزش و احترامی برای وی قائل نیست.

الزهار خاطرنشان کرد: ابومازن بدون اجازه اسرائیل از جای خود تکان نمی خورد و این حالت در مورد بسیاری از کشورهای عربی، اسلامی و اروپایی که مبارزه با اسلام و مسلمانان را ترویج می کنند صدق می کند.

وی در ادامه گفت: دیدار ابومازن و رجوی همچنین در راستای سیاست ضد جنبش حماس در نوارغزه و ضد برنامه های مقاومت در کرانه باختری صورت گرفت و این هدف اصلی بود.

عضو جنبش حماس درباره پیوستن ابومازن به محور سعودی علیه ایران گفت: تشکیلات خودگردان فلسطین ارزشی ندارد که بگوییم در فلان محور و علیه فلان محور بازی می کند، همانطور که گفتم وی در زمین بازی که هدف آن اجرای توطئه غرب در منطقه که از سوی اسرائیل هدایت می شود بازی می کند، این بازی چندین محور دارد و ابومازن در این راستا قدم برمی دارد.

وی درباره سفر هیئت سعودی به رژیم صهیونیستی نیز گفت: ما با این دیدار مخالفیم و هر گونه اقدامی در راستای عادی سازی روابط با رژیم اسرائیل که از سوی کشورهای عربی، غیر عربی و اسلامی و غیر اسلامی صورت می گیرد را محکوم می کنیم. این زمین (فلسطین) غصب شده است و عده ای با ادعاهای واهی در سال 1948 آن را غصب کرده اند.

الزهار افزود: هر گونه عادی سازی روابط با اسرائیل چه به صورت فردی و یا دولتی و بین المللی که به نام قضیه فلسطین صورت می گیرد از نظر ما محکوم است چرا که ملت های عربی و اسلامی حتی مسیحیان آنها با عادی سازی روابط با اسرائیل مخالف هستند.

منبع: مهر

صدای شیعه: متن زیر گفتگویی است که درباره شیعه شناسی در ایران و غرب با احمد بهشتی‌مهر معاون پژوهشی موسسه شیعه‌شناسی قم صورت گرفته است. مشروح این گفتگو را در ادامه می خوانید.

*لطفاً به عنوان مقدمه اندکی برای مخـاطبان اخبار شیعیان پیرامون مطالعات شیعی و شیعه‌شناسی به عنـوان یـک رشتـه دانشگـاهـی توضیح دهید.

مطالعات شیعی یا شیعه‌شناسی یا به عبارت دیگر Shiite studies، بـه عـنـوان نـوعـی از مـطـالـعـات آکادمیک رشته‌ای دانشگاهی است کـه محل تولد آن کشورهای غربی اســـت و آن هــم در فـضـــاهــای دانـشگـاهـی غـرب نـه فضـاهـای عـمـومـی یـا تـبلـیـغی، تبشیری و انـتـشاراتی. در دانشگاه‌های غرب (اعم از اروپا، آمریکا و کانادا) ذیل دانـشـکـده‌هـای شـرق‌شـنـاسی یا اسـلام‌شـنــاسـی، خـاورمـیـانـه یـا مطالعات عربی آفریقایی و مواردی مـثـل اینهـا، بـه شیعـه‌شنـاسـی و اسلام‌شناسی می‌پردازند. ذیل این عـنـوان‌، مـوضوعاتی از شیعیان یا تشیع مورد مطالعه قرار می‌گیرد.

تا آنجا که ما بررسی کردیم دانشگاه شـیـعــه‌شـنــاســی یـا دانـشـکـده شیعـه‌شنـاسـی نـداریـم، امـا ذیـل دانـشـکـده‌هـا و رشـتـه‌های دیگر موضوعاتی وجود دارد که مستقیماً بـه شـیـعـیـان یـا بـه تشیع مربوط مـی‌شـود. بـه هـمـین دلیل اگر ما شیعه‌شناسی را به عنوان یک نوع از مـطـالـعـات دانـشگاهی مورد نظر داشـتـه باشیم، باید بگوییم که در غرب ایجاد شده و امروزه هم البته فراتر رفته و تقریباً در همه جای دنیا به این موضوعات می‌پردازند؛ یعنی موضوعاتی وجود دارد که مستقیماً به شیعیان یا با تمرکز بر شیعیان یا تشیع مطالعه می‌شود.

*جنـابعـالـی بـه مـطـالعـات آکـادمیک شیعه‌شناسی اشاره کردید. این نوع از مطالعات چه ویژگی‌هایی دارند؟

در مطالعات آکادمیک اولاً، عمده نگاه به آن موضوع، یک نگاه استقلالی است یعنی فارغ از اینکه شما در دنیای اسلام، مذاهب دیگری داشته باشید، مثلاً اهل تسنـن یـا گـروه‌های مخالف، گروه‌های معـانـد یـا حتـی گروه‌هایی که همکاری می‌کنند، مخالفت و ضدیتی ندارند؛ خیر، به این موارد توجه جدی نمی‌شود؛ بلکه نگاه کاملاً استقلالی است. همان‌طور که دانشگـاه‌ها جمعیت‌های مختلف دنیا را مطالعه می‌کنند، مثلاً شرقی‌ها، هندی‌ها، سرخ‌پوست‌ها یا قبایل بومی استرالیا و ... مورد مطالعه هستند، یک گروه هم شیعیان هستنـد. بنـابـراین فقط از همین جهت مطالعه و توصیف می‌شوند. بنابراین با آن نوع از  مطالعات درون دینی خود ما که معـولاً شیعـه را در کنار اهل تسنن مورد مـطـالعـه قـرار مـی‌دهند متفاوت است. مطالعات آکادمیک از این نوع نیست.

ثـانیـاً، نـوع مـطـالعاتی که در جوامع دانشگاهی غرب صورت گرفته عمدتاً از نوع مطالعات فرهنگی — اجتماعی بوده، یعنـی مـطـالعـات مثلاً جامعه‌شناختی و مـردم‌شنـاختـی. مـا در فضـاهای داخل مـذهـب خودمان و در فضاهای اسلامی شیعیان یا تشیع را مطالعه می‌کنیم، ولی معمـولاً نگـاه‌مان به اندیشه‌های ایشان است؛ یعنی نگاه‌های کلامی یا حداکثر نگاه‌های تاریخی داریم، در حالی که در دانشگاه‌های غرب این‌طور نبوده است و بیشتر به عنوان مطالعه جمعیت یا مطالعه جـامعـه‌شنـاسـانـه صـورت گـرفته است. بنـابـرایـن اگـر ما از شیعه‌شناسی سخن مـی‌گـوییم شیعه‌شناسی به معنی واقعی کلمه مورد نظر است.

*منظور از شیعه‌شناسی به معنی واقعی کلمه چیست؟ ‌ ‌

هـمـانـطور که می‌دانید در فرهنگ و ادبیات خودمان دو واژه یا دو اصطلاح را خیلی به جای یکدیگر به کار می‌بریم. البته به کار بردن این دو واژه به جای یکدیگر گناهی نابخشودنی نیست و ایرادی ندارد، ولـی بـهـتـر اسـت در فـضاهای علمی و دانـشـگاهی این دو اصطلاح از یکدیگر تـفـکـیـک شـوند. به نظر می‌رسد که در فضاهای غربی روی یک اصطلاح تمرکز بوده و در فضاهای اسلامی روی اصطلاح دیگر؛ این دو واژه، عبارتند از «شیعه» و «تشیع». بسیاری از اوقات می‌گوییم شیعه ولی منظورمان تشیع است و یا بالعکس. در فضاهای آکادمیک این دو اصطلاح از هم جدا می‌شوند.

پس باید به تفاوت این دو اصطلاح دقت کنیم. تفاوت آنها این است که شیعه همان طور که در لغت معنا می‌شود به معنای گروه، پیروان، اصحاب، انصار و یـاران اسـت. اصـطـلاحـاً هم مـی‌دانـیم منظورمان از شیعه، همان پیروان علی بن ابی‌طالب(ع) هستند، همان جمعیتی که امروزه در دنیا به نام شیعه معروف هستند. بنابراین اگر می‌خواهیم شیعه‌شناسی کار کنیم و به معنی واقعی کلمه مقید باشیم، باید چه چیزی را مطالعه کنیم؟ ‌ ‌

آری! شـیـعـه یعنـی پیـروان، یـاران و اصـحـاب علـی بـن ابی‌طالب‌(ع.) پس شیعه‌شناسی یعنی مطالعه پیروان علی بن ابی‌طالب(ع)، مطالعه گروه یا جمعیتی که خـود را شـیـعـه مـی‌نـامـنـد. پس اگر ما شـیعه‌شناسی یعنی جوامع شیعی دنیا را مطالعه می‌کنیم. این جمعیت شیعی است کـه مـوضـوع مـطـالـعـه مـاسـت.

مـثـلاً موضوعاتی از این دست که این جمعیت در دنیا آمارشان چقدر است؟ در کدام مناطق و کشورها پراکنده شده‌اند؟ نظام اجتماعی (نـظـام خـانـواده، اقتصـادی، فرهنگی، سیـاسـی، اجتمـاعـی) آنها به چه شکل اسـت؟ بـه عنـوان یـک جمعیـت از چـه فـرهنگی برخوردار هستند؟ زبان، نژاد، نوع پوشش‌، غذاهایی که مصرف می‌کنند چیست؟ شهرهای مقدس، عالمان دین، بـزرگـان و بـرجستگان ایشان چه کسانی هـسـتـنـد؟ چه نقشی در تمدن اسلامی داشته‌اند؟ ارتباطات ایشان با گروه‌های دیگر چگونه است؟ نیازها و واقعیت‌های مـنـطـقـه‌ای شـیـعـیان مناطق گوناگون چیست؟ البتـه می‌دانید که ذهنیت جامعه ما از شیعـه‌شنـاسـی ایـن نیسـت کـه شما فرمودید. در جامعه ما شیعه‌شناسی یعنی مطالعه مکتب تشیع یا مباحث کلامی و اعتقادی و مسایل اختلافی بین مذاهب و اموری از این دست. آیا کار شما چنین نیست؟ ‌ ‌

همانطور که پیش از این عرض کردم، ما مـی‌خواهیم بین دو اصطلاح تمایز قائل باشیم. درست است که در جامعه ما همه مـواردی را کـه شما برشمردید به عنوان مباحث شیعه‌شناسانه می‌شناسند، اما در واقع، این اصطلاح در این کاربرد اندکی با مسـامحه استفاده می‌شود. همانطور که عـرض شـد معنـای لغـوی و اصـطلاحی شیعه‌نیز چیزی غیر از این موارد است. اما در کنار اصطلاح شیعه، اصطلاح دیگر ما اصطلاح تشیع است. تشیع همان‌طور که از معنـای آن بـرمـی‌آیـد یک اعتقاد است؛ اعتقاد به خلافت و امامت یا ولایت علی بـن ابـی‌طـالـب(ع) که بلافاصله بعد از پیـامبـر خـدا (ص) بـه امامت و ولایت رسیـده‌انـد.

هـر کسی چنین اعتقادی را داشتـه بـاشد، پیرو این اعتقاد می‌شود، یعنی او شیعه است. اما از خود این اعتقاد به »تشیع« تعبیر می‌شود. بنابراین اگر ما بخواهیم تشیع‌شناسی را تعریف کنیم باید بگـوییـم تشیع‌شناسی تمرکز بر جمعیت ندارد؛ بلکه تمرکز بر آن اندیشه و مذهب دارد. پـس شیعـه‌شنـاسـی یعنی مطالعه جوامع شیعی و تشیع‌شناسی یعنی مطالعه اندیشه، مکتب و مذهب.

*با این وصف، آیا تفاوت بین شیعه‌شناسی و تشیع‌شناسی صرفاً یک تفنن و ذوق است یا نتایج علمی یا عملی هم دارد؟ ‌ ‌

بلـه، نـتـایـج علمی هم دارد. مثلاً ما مـی‌دانـیم که تشیع به عنوان یک آموزه اعـتـقـادی یـک چیز بیشتر نبوده است. بـــالاخـــره پــیـــامــبـــر خـــدا(ص) و امـیــرالـمــؤمـنـیـن‌(ع) و بعـدهـا ائمـه معصومین‌(ع)، تشیع را یک بار و یک جور گـفـتـه‌انـد و تعریف کرده‌اند. در ساحت انـدیـشـه، تشیع یک چیز بیشتر نیست. مـعـیـارها، مشخصات، ملاک و حدود و صغور آن معلوم شده است. اما این اندیشه وقـتی می‌خواهد به عرصه اجتماع وارد شود، یعنی گروه‌های شیعی می‌خواهند تشیع بورزند و عملاً ملتزم به لوازم چنین اعتقادی شوند، ممکن است این اندیشه هنگامی که از ذهن به جهان خارج منتقل مـی‌شود و تجسم پیدا می‌کند، متنوع و متکثر و حتی متفاوت شود.

بنابراین ما در جهان خارج، تشیع متکثر نداریم اما شیعیان متنوع و متکثر داریم. به همین دلیل است که ما از عناوینی مثل شیعیان هند، شیعیان ایـران، شیعیـان اروپـا و آفـریقـا استفـاده می‌کنیم و اینها به ما می‌فهمانند که زندگی اجتماعی شیعیان مثلاً در کشورهای حاشیه خلیج فارس با زندگی شیعیان اروپا متفاوت است و هر دوی اینها نوع زندگی‌شان با نوع زنـدگـی شـیعیان جنوب شرق آسیا تفاوت می‌کند. فرهنگ، لباس، زبان و آداب و رسوم‌ حتی شعائر ایشان با هم متفاوت است و در عـیـن حـال هـمه شیعه هستند. یا ایشان همگی حجاب شیعی دارند اما نوع حجاب آنـهـا با یکدیگر متفاوت است. یا همگی عـزاداری ایـام مـحـرم را دارنـد اما در هر منطقه‌ای به شیوه‌ای خاص خود. بنابراین در شیعه‌شناسی، تنوع و تکثر داریم ولی در تشیع تنوع و تکثر یا نداریم یا به این حجم وجود ندارد.

*بنـابـرایـن مـی‌خواهید بفرمایید که نوع مـطالعات غربی بیشتر به این تفاوت‌ها تـوجـه دارند اما نوع مطالعات فضاهای اسلامی به آن جهت مشترک؟

آری! در فضاهای دانشگاهی غرب نوع مـطـالعات از نوع مطالعات شیعه‌شناسانه بوده است. البته همه را عرض نمی‌کنم؛ آنجا مـذهـب و مکتب نیز مطالعه می‌شود ولی بیشتر مطالعاتی که در غرب اتفاق افتاده از نــوع مــطــالـعـات جـامـعـه‌شـنـاسـانـه و مردم‌شناسانه و با تمرکز بر جمعیت شیعی است؛ در حالی که در فضاهای اسلامی ما بیشتـر مـطـالعـات بر روی اندیشه‌ها بوده است. حتی وقتی عنوان شیعه‌شناسی را به کـار مـی‌بـریـم بـاز هم منظورمان مطالعه اندیشه است نه مطالعه جمعیت. در حالی که اگر ما از شیعه‌شناسی به عنوان یک رشته دانشگـاهـی یـا بـه عنـوان یـک مـوضوع آکادمیک سخن می‌گوییم و می‌خواهیم به معنـای دقیـق کلمـه متعهـد بـاشیـم بـاید جمعیت‌ها و گروه‌های شیعی دنیا را مطالعه کنیم و همانطور که عرض کردم این نوع از مطالعات دست‌کم دو ویژگی دارند: با روش جـامعـه‌شنـاسـانـه و بـا نگاه استقلالی به موضوع.

*تـمـایـز شـیـعه‌شناسی و تشیع‌شناسی مشخص شد. اما آیا این دو اصطلاح با یکدیگر ارتباط هم دارند؟ آیا مسایل مشترک بین این دو وجود دارد یا خیر؟

بله، به نکته خوبی اشاره کردید. بد نیست این نکته را هم تذکر بدهیم که بین این دو اصطلاح و این دو نوع مطالعه، روابطی هم وجود دارد و اینها کاملاً بیگانه از هم نیستند. ببینید وقتی که یک جامعه‌شناس، جمعیت یا گروه خاصی را مطالعه می‌کند بالاخره به اندیشه‌های این جمعیت هم می‌پردازد. در ایـنـجـا خـیلـی بـه تـشـیع‌شناسی نزدیک شده‌است. منتها با این تفاوت که وقتی او تشیع‌شناسی می‌کند، در واقع آنچه که باید بـاشـد یـعنی فرهنگ آرمانی، اندیشه‌های آرمـانی را مطالعه و جست‌وجو می‌نماید؛ یـعنی، آنچه که پیامبر(ص) یا امام (ع) فرموده است و یا آنچه که یک شیعه به آن مـکلف است یا آنچه که بایسته و شایسته است مورد توجه قرار می‌گیرد.

اما وقتی که یک جامعه اندیشه‌های یک قوم را مطالعه مـی‌کـنـد، انـدیشه‌های واقعی و موجود را بررسی و توصیف می‌نماید نه اندیشه‌های آرمانی را یا حداقل فقط اندیشه‌های آرمانی را مطالعه نمی‌کند، اندیشه‌های موجود را هم مطالعه می‌کند. بنابراین ممکن است اعلام کـنـد که فلان جمعیت در فلان جا چنین اعتقادی دارند، شاید بر مبنای اندیشه‌های کلامی همان جمعیت چنین اعتقادی اصلاً نـادرست و خرافه باشد، ولی واقعیت این است که چنین اعتقادی دارند.

مـی‌دانـیـد کـه جـامـعـه‌شـنـاس بیشتر توصیف‌گر است و حق ارزش‌گذاری کردن را ندارد ولی یک متکلم و یا عالم یا مبلغ دین می‌تواند اینجا وارد شود و ارزش‌گذاری هم بکند و اعلام کند که چنین گروهی باید چنین اعتقاداتی داشته باشند؛ در حالی که ندارد یا بر عکس، یعنی به چیزی که نباید اعتقاد داشته باشد معتقد است. پس او به عنوان یک متکلم و به عنوان مبلغ یا عالم دین از این فضا استفاده می‌کند و تبلیغ خودش را برنامه‌ریزی می‌کند. او این سؤال را برای خودش مطرح می‌کند که من چه کنم که این فرهنگ ناروا  از دیدگاه متکلم یا مبلغ مذهبی — را به یک اعتقاد شایسته و درست تبدیل کنم.

البته تکرار می‌کنم که این کار جامعه‌شناس نیست کار متکلم یا عالم دین اسـت، ولی همین عالم دین می‌تواند از مکـانیسـم‌هـا و روش‌هـایـی کـه در علم جـامعـه‌شنـاسی برای تغییرات اجتماعی بیان شده استفاده نماید و به هدف خود برسد. اینجاست که این دو علم و این دو عالم به هم نزدیک می‌شوند.

*مگر همه شیعیان دنیا برای شیعه‌بودن نباید مثل هم باشند؟

دو پاسخ می‌توان داد: اول اینکه، خیر. لازم نیست در همه چیزشان شبیه به هم باشند. دوم اینکه، فرض کنید باید مثل هم بـاشـنـد امـا آیـا واقـعاً هم مثل همدیگر هـسـتـنـد؟ خـیر با هم متفاوت هستند؛ درسـت یا نادرست، اما اینطور است. به هـمین جهت هم گفتم که جامعه‌شناس وقـتی مطالعه می‌کند تنوع و تکثر را در می‌یابد. اعتقادات همه شیعیان دنیا باید مـثل هم باشد اما آیا واقعاً هم مثل هم هست؟ بله در بعضی از اعتقادات که محور تشیع هستند همه شیعیان مانند یکدیگر مـی‌انـدیـشـنـد. مـثـلاً هـمـگی معتقدند امـیـرالـمـؤمـنین علی بن ابی‌طالب(ع) خلیفه اول بعد از پیامبر خدا(ص) است، امـا در زندگی‌هایشان می‌بینید که تنوع دارند و متفاوت هستند و حتی اعتقادات فــرعــی‌تـرشـان بـا هم فـرق مـی‌کـنـد. جـامعـه‌شنـاس ایـن تفاوت‌ها را مطالعه ‌مــی‌کـنــد. بنـابـرایـن شیعـه‌شنـاسـی و جـامـعـه‌شـنـاسی شیعیان به هم نزدیک می‌شوند، ارتباط پیدا می‌کنند ولی دقیقاً عین هم نیستند.

*نکته‌ای که خیلی خوب روشن نشد اینکه آیـا منظور شما از شیعه‌شناسی، صرفاً مـطـالعه زندگی ‌شیعیان دوازده امامی است یا فرقه‌های دیگر شیعه هم مد نظر اسـت و اینکه گفتید شیعه آمریکایی با هنـدی و ایـرانی تفاوت‌هایی دارند، آیا صرفاً اینجا شما شیعه دوازده امامی را مد نظر دارید یا فرقه‌های مختلف شیعی را هم بررسی می‌کنید؟

مـا اگـر بخـواهیـم بـه همیـن عنوان شیعـه‌شناسی متعهد باشیم باید بگویم: بله. تمام فرقه‌های شیعی موضوع مورد مطالعه شیعه‌شناسان خواهند بود؛ چون بالاخره آنها هم شیعه هستند و تعریف شیعه بـر آنهـا صـدق مـی‌کنـد. مـا نمـی‌گوییم اثناعشری‌شناسی یا امامیه‌شناسی؛ بلکه می‌گوییم شیعه‌شناسی. اگر کسی مقید و متعهد به این واژه است همه شاخه‌ها و گرایش‌های شیعه ‌را باید مطالعه کند؛ اعم از: شیعیان زیدی، اسماعیلی، اثناعشری و...، یعنـی انـواع شـاخـه‌هـای کلامـی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی. همه اینها مورد مطالعه هستند فقط به جهت اینکه او مـی‌خواهد شیعه‌شناس باشد و همه این واژه‌ها در شیعه بودن مشترک هستند.

البته می‌توان در بین شیعه‌شناسی شاخه‌بندی کرد. مثل تقسیم‌بندی‌هایی که در مابقی علوم هم اتفاق افتاده؛ کسانی متخصص بشوند در شیعه‌شناسی اثناعشری و افرادی دیگر در شاخه‌های دیگر پژوهش نمایند. منتها در فضاهای غربی خیلی این تفکیک را نداشتند همان‌طور که گفتم آنجا بیشتر مــوضــوعــات مــطــالـعـه مـی‌شـود یـا تـک‌نگـاری‌هـایـی اتفاق می‌افتد. گاهی می‌بینید در مورد اسماعیلی بوده، گاهی دربـاره اثنـاعشـری بوده، گاهی در مورد فرقه‌های دیگر بوده یا گروه‌های اجتماعی دیگـر مـاننـد شیعیـان هنـد، افغانستان، پاکستان و ایران اینگونه مطالعه شده.

در ایران هم فضاهایی که عنوان شیعه‌شناسی دارند اگر بخواهند مقید باشند باید همه را مـطالعه کنند، ولی واقعیت این است که چون ایران کانون تشیع اثناعشری است بیشتـر مبـاحث مؤسساتی از این دست، ناظر به تشیع اثناعشری خواهد بود، ولی اگـر بخواهند از این فضا خارج شده، به فـرقـه‌های دیگر بپردازند ایرادی ندارد، چون آن اصطلاحی که تعریف کردند شامل فرقه‌های دیگر هم می‌شود.

*گفتید مطالعات شیعه‌شناسانه از غرب شروع شده است. آیا مطالعات غربی‌ها قابل اعتماد بوده است؟ ‌ ‌

عرض کردم شیعه‌شناسی با این تعریف در فضاهای غربی به وجود آمده و البته روز به روز هم گسترش پیدا کرده است و بعد از پـیـروزی انـقـلاب اسـلامـی مـطـالـعات شیعه‌شناسی در غرب خیلی جدی‌تر شده است. متخصصان زیادی در غرب وجود دارند که بر روی شیعیان مطالعه کرده‌اند و مـتـخـصـص در امـور مربوط به شیعیان هـسـتـنـد؛ الـبـته با رویکردها و اهداف متفاوت و حتی گاهی با روش‌های متفاوت شیعیان دنیا را مطالعه کردند. بخش‌هایی از اینها محققان برجسته و طراز اول دنیا هستند که تحقیقات آنها روشمند و مورد اعـتـمـاد اسـت.

بـخـش‌هایی از آنها نیز غرض‌هایشان صرفاً غرض‌های پژوهشی اســت و بــرای فـهـمـیــدن اســت. امـا بخش‌هایی خیر، غرض‌های دیگری هم دارنـد؛ یـعنی از این پژوهش‌ها استفاده دیـگـری — غـیـر از توصیف و شناسایی شـیـعـیـان — نـیـز مـی‌کـنـنـد، بـالاخـره استفـاده‌هـای فـرهنگی، سیاسی و حتی اقتصادی هم می‌کنند. از قرن‌های گذشته مــطــالـعـات شیعـی و اسلامـی صـورت می‌گرفته، ولی امروزه نوع مطالعات شیعی و اسلامی در غرب تفاوت جدی با قبل پیدا کرده است.

مثلاً ما در دوره‌های گذشته در فضاهای آکادمیک غرب کسانی را داشتیم که خیلی بین شیعه و سنی تفاوتی قائل نـبــودنــد. اصـلاً  ایـنـهـا را بـه خـوبـی نمی‌شناختند و همگی آنها را به صورت کلی به عنوان مسلمان مطالعه می‌کردند. در حـالـی کـه امروزه اندیشه‌های شیعی متمایزتر و مشخص‌شده‌تر است یعنی ما کسانی را داریم که به خوبی اندیشه‌های شیعـی را می‌شناسند؛ نه مجموعه‌ای از اندیشه‌های اسلامی را به صورت فله‌ای. باز در همان دانشمندان و شیعه‌شناسان نسل گذشته کسانی هستند که همه چیز تشیع را کار می‌کردند ولی به صورت فله‌ای.

همین‌طور در بین آنها کسانی را داریم که همـه چیـز تشیـع را کار کردند ولی کاملاً فصل‌بندی‌شده، مرزبندی‌شده و دقیق. ایـن عمدتاً در نسل گذشته است؛ یعنی کسانی که همه جای اسلام یا همه جای شیعه را سَرَک کشیدند که خود اینها هم دو دسته هستند: بعضی‌ها بدون یک نظام و بعضی‌ها با نظام فکری خاص. مثلاً در قرن‌های گذشته شخصی مثل گلدزیهر را داریـم کـه خیلـی عمـومی درباره اسلام صحبت می‌کند، بنابراین او را نمی‌توانیم بگوییم متخصص یک بخشی از اسلام.

اما مثلاً فرد دیگری به نام آقای مادلونگ هم در مورد خیلی از عرصه‌های اسلامی صحبت می‌کند، درباره فقه درباره فرقه‌ها، کلام، تاریخ و موضوعات متفاوت اسلامی و شیعی صحبت می‌کند ولی در بین اینها، آقای مادلونگ یک متخصص تمام‌عیار و بسیـاری از تحقیقـات او معتبر و مستند است. ولی واقعیت این است که این نوع اسـاتیـد متعلـق به نسل گذشته هستند.

امروزه دیگر کسی تلاش نمی‌کند شیخ یا استاد همه شاخه‌های شیعه‌شناسی شود. از ویژگی‌های فضاهای دانشگاهی آن است کـه مـوضوعات را کاملاً خرد شده، ریز، جزئی و تفصیلی مطالعه می‌کنند. به عنوان مثال فرض کنید خود آقای مادلونگ که بعضی از شاگردان  او به او می‌گویند شیخ هـمــه شــاخـه‌هـای شیعـه‌شنـاسـی؛ در اسـمــاعـیلــی، زیـدیـه، ‌اثـنـاعـشـری و اساساً‌بسیاری از فرقه‌های شیعی، تاریخ تـشـیـع متخصـص اسـت، فقـه شیعـه را می‌داند، منابع شیعی را خوب می‌شناسد، ولی امروزه چنین اتفاقی نمی‌افتد.

خود آقـای مـادلـونـگ که این ویژگی را دارد شـاگـردانش را به سمت موضوعات خرد شده سوق داده است؛ مثلاً آقای مکدرموت متخصص شیخ مفید است یا خانم پرفسور اشـمـیـتگـر متخصـص علامـه حلـی یـا مـتـخـصص اندیشه‌های عقلانی معتزله است یا خانم نجلا ابوعزالدین متخصص دروزیه و آقای یحیی کوپر اصول فقه کار کرده. بعضی از مردم‌شناسان وقتی جوامع شـیـعی را مطالعه می‌کنند، مثلاً بر روی شیعیان هند متمرکز می‌شوند آن هم بر نوع عزاداری‌های آنها، متخصص این بخش هـسـتـنـد یـا بـعـضی‌ها که نوع معماری کـشـورهـای شیعی یا اسلامی را مطالعه مـی‌کـنـنـد دیگر به اندیشه‌ها و وضعیت جمعیتی و فرقه‌ها نمی‌پردازند. این نوع از مطالعات خطای کمتری دارد اما آنجا که وارد تـحلـیـل و تـفسیر می‌شوند معمولاً خطاها بیشتر است.

*فضاهای دانشگاهی روابط و اقتضائات خـاص خـود را دارد. آیـا شیعه‌شناسی غربیان به این موارد دقت دارند؟ ‌ ‌

در روابط مربوط به شکل و قالب خیلی بهتر است تا روابط مربوط به محتوا. مثلاً در سـطـوح دانشگاهی مثل کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری دقیقاً‌مانند دیگر رشته‌ها هستند، اما در متون درسی یا در بـرخی روش‌های مورد استفاده نواقصی دیده می‌شود. اکثر متون درسی یا کمک درسی مربوط به رشته‌های شیعه‌شناسی که در غرب نوشته می‌شود، از سوی غیر شیعیان نوشته شده است. چون شما در فضـای دانشگـاهـی نیـاز به متن درسی داریـد. در دوره‌های تحصیلات تکمیلی نیاز به متون کمک آموزشی یا متون مادر و مـرجـع دارید که در غرب این هم شکل گرفته.

ما امروز متون زیادی داریم که با مـوضـوع شیعیـان نـوشتـه مـی‌شود و با موضوع عام اسلامی که البته به شیعیان هـم مـی‌پردازد؛ مثلاً دایرةالمعارف‌های متعـدد درباره اسلام مثل دایرة‌المعارف اسـلام کـه چـاپ لایـدن هلنـد اسـت و دایرة‌المعارفی بسیار مشهور و شناخته‌شده در دنـیـا است. اگر کسی بخواهد درباره فـضـاهـای اسـلامـی و شـیـعـی در زبان انگلیسی مطالعه کند جزء اولین متونی که سراغ آن می‌رود همین متن است که این متون نیز عمدتاً توسط متخصصین غربی نوشته شده‌اند. ‌ ‌

بـنــابــرایـن یـکـی از نـکـاتـی را کـه شیعه‌شناسان کشورهای شیعی باید به آن توجه داشته باشند این است که اولاً، از متون نوشته شده در غرب مطلع باشند آنها را بخوانند و ثانیاً، تلاش کنند این متون را خودشان تکمیل و تصحیح و بازآفرینی کنند. همانطور که گفتیم به لحاظ اعتبار آن مـتـون بـا هـم خیلـی متفـاوت هستنـد. بعضی‌ها کاملاً بی‌اعتبار و غیرمستند و غیر فـنـی نوشته شده‌اند و بعضی‌ها هم نه؛ خیلی معتبر و از منابع و روش‌های معتبر استفاده کرده‌اند و بنابراین نتیجه کار خیلی خوب از آب درآمده. بنابراین خیلی متنوع است؛ از بی اعتبارترین تا معتبرترین در بین اینها وجود دارد و این آثار یک طیف هستند که جا دارد شیعه‌شناسان کشور ما به این نکته توجه کنند و تلاش کنند خودشان از دل جـامعـه خـودشـان برای فضاهای آکادمیکی که شیعیان را مطالعه می‌کنند یا مطالعات شیعی انجام می‌دهند متن تولید کنند.

*به نظر می‌رسد این نقیصه بسیار جدی است و باید درباره آن فکری کرد؟

آری! متأسفانه امروز یکی از مشکلات حوزه شیعه‌شناسی این است که بسیاری از مـتـون درسی و کمک درسی موجود در دانـشـگـاه‌هـای غـرب که درباره شیعیان نـوشته شده و ‌آنها را معرفی می‌کند، به دست خود شیعیان نوشته نشده. مثلاً یکی از اسـاتـیـد کـرسـی شـیـعه‌شناسی غرب می‌گفتند که من خودم شیعه هستم و استاد شـیـعـه‌شـنـاسـی هـستم وقتی در غرب می‌خواهم شیعه‌شناسی درس بدهم هیچ متنی وجود ندارد و متن شناخته شده در این حـوزه مـتـنی است که یک بهایی نوشته است. این واقعیت تلخ در خیلی از فضاها وجود دارد. مقاله‌ها و منابعی که شیعیان را معرفی کردند و ما را مورد مطالعه قرار دادند مـنـابعی هستند که از ناحیه غیرشیعیان نوشته شده‌اند. یک مسیحی یک بهایی یا یک کسی که خودش شیعه نبوده اینها را نـوشـته‌اند و باید هرچه سریع‌تر عالمان شیعی بتوانند این نقیصه را جبران کنند. ‌ ‌

هـمـانـطور که پیش از این نیز عرض کردم، متخصصان کاملاً خرد و تفصیلی در مـورد شیعیـان وجـود دارد کـه آنها درباره تخصـص‌های خودشان متن نوشتند و آن متـن در کشـورهـا و دانشگاه‌های مختلف تـدریـس مـی‌شـود. فـرض بفرمایید آقای پرفسور لیاقت علی تاکیم متخصص رجال شـیـعــی اسـت و شخـص دیگـری — کـه نـمـی‌خواهم نام ببرم — در نظام آموزشی حوزه متخصص است و درباره نظام آموزشی مـتـن می‌نویسد، حوزه علمیه قم یا حوزه علـمـیـه نـجـف را مـعـرفی می‌کند، متون آموزشی، شیوه آموزشی حوزه‌های علمیه شیعی را توصیف و تحلیل می‌کند. عده‌ای هستنـد که در فرهنگ شیعیان متخصص هستند و کار مردم‌شناسی انجام می‌دهند. متن‌های آنها در دانشگاه‌ها شناخته ‌شده اسـت.

تعـدادی از شیعـه‌شنـاسـان غـربی فـرقـه‌هـای اسلامـی و یـا شیعـی را خوب می‌شناسند پس متن‌های آنها جزء متون کلاسیـک ایـن فضـا تعـریـف شده است. بنابراین یکی از محدودیت‌ها و نواقص ما این است که ما به عنوان یک موضوع مورد مطالعه از ناحیه غیرشیعیان به دنیا معرفی مـی‌شـویم. جا دارد که خود جامعه شیعی نسبت به این مسئله خودآگاهی پیدا کند و تلاش کنـد کـه خودش، خودش را به دنیا معرفی کند نه از ناحیه دیگران به دنیا معرفی گردد. لازمه این کار این است که استادانی پـرورانـده شـوند که با اقتضائات فضاهای دانشگاهی و بین‌المللی آشنا باشند و متونی را برای این فضا بنویسند، یا متونی را که پیش از این نوشته شده پالایش و بازنویسی کنند، کارهایی را که غربی‌ها انجام دادند نقد کنند و در این حوزه خوشان را به دنیا معرفی کنند.

یکی  از مشکلات دیگری که ما داریم اینکه، در فضاهای غربی هر کسی به هر نحوی که علاقه‌مند بوده مطالعه کرده. به همین دلیل گاهی موضوعاتی مورد مطالعه قـرار گرفته‌اند که از دیدگاه جوامع شیعی، مـوضـوعـات درجـه یک یا با اولویت اول نـیـسـتـنــد. بـه عنـوان مثـال، بعضـی از دانـشگاه‌های غرب را داریم که گروه‌های نـامـتـعارف و اقلیتی از شیعیان را مطالعه می‌کنند ولی خوب به اسم شیعه و گروه‌های شـیـعـی مـعـرفـی مـی‌شـوند. اگر کسی از مـجموعه وضع شیعیان خبر نداشته باشد چنین احساس خواهد کرد که ایشان همان شیعیانی هستند که در جهان از آنان سخن گـفـتــه مــی‌شــود. مـثـلاً در بـعـضـی از دانشگاه‌های غرب تمرکز مطالعات بر روی گروه‌های اخباری‌گری است، در حالی که اخباریون نماینده اصیل شیعیان نبودند.

ما می‌دانیم که اخباری‌گری در میان شیعیان وجـود داشتـه و تعـدادی بـا گـرایش‌های اخباری‌گری هستند ولی آن تشیع اثناعشری که برآمده از اندیشه اجتهادی است و برآمده از حوزه‌های علمیه و وابسته به جریان فقهی و اصولی است، حداکثری و نماینده غالب شیعیان اثنی‌عشری هستند، در حالی که در بعضی جاها می‌بینیم که تشیع اخباری‌گری بـه دنیـا معـرفی می‌شود. پس عده‌ای که علاقه‌مند به اخباری‌گری و اخباریان بوده‌اند و در آن عـرصه فعالیت کرده‌اند، هرجا که مـی‌رونـد آن را معـرفـی مـی‌کند. بنابراین مـخــاطـبـی کـه از گـروه‌هـای مختلـف و جـریـان‌های فکری مختلف آگاهی ندارد مـمـکن است چنین تصوری برایش پیش بیاید که اصلاً تشیع یعنی همین، که این نادرست است.

*آیـا در فضای داخلی جمهوری اسلامی ایران نیز چنین است؟

واقعیت این است که درکشور خود ما و حـتـی در مـجموع کشورهای اسلامی و کـشـورهـای شـیـعـی خـیلـی مـطـالـعات شیعه‌شناسانه نداشتیم. اخیراً بیش از یک دهــه اســت کــه در ایـران مـطـالـعـات شیعه‌شناسانه به همان تعریفی که اوایل سخنـانـم عـرض کـردم اتفاق افتاده. ما تشیع‌شناسی خیلی داشتیم؛ تاریخ تشیع داشتیم؛ کلام شیعه داشتیم؛ فقه و ا صول شیعه که قرن هاست در حوزه وجود دارد؛ ولی نوع آکادمیک شیعه‌شناسی به همان تعریفی که عرض کردم، اخیراً ‌چند سالی است در ایران اتفاق افتاده تا امسال که سال 1391 هست، در ایران چندین مرکز و موِسسه‌ با این عنوان فعالیت می‌کنند و مشغول به کار هستند، ولی واقعیت این اسـت کـه تقریباً همه این مراکز در نوع مطالعه تشیع‌شناسی قرار می‌گیرند.

نوع مــطــالـعــه آنـهــا جــامـعـه‌شنـاختـی و جمعیت‌شناسانه و مردم‌شناسانه نیست. آنها اندیشه‌ها را مطالعه می‌کنند یا تاریخ این قوم را مطالعه می‌کنند. حدود ده سال یا بیش از یک دهه است که در کشور ما نوع جـامـعـه‌شـناسانه مطالعات شیعی شروع شده، یعنی شیعه‌شناسی به معنی واقعی کلـمـه اتـفاق افتاده است. اما تفاوتی با فضاهای غربی دارد که در فضاهای غربی رشته شیعه‌شناسی با این عنوان نداریم یا دانشکده شیعه‌شناسی نداریم یا لااقل ما تـا حـالا متوجه آن نشدیم، ولی الان در دانشگاه های ایران با عنوان شیعه‌شناسی رشته و گروه داریم.

حدود 8 سال است که در ایران این اتفاق افتاده و از سال 84 به اهـتـمـام مـؤسـسـه شـیـعه‌شناسی رشته شیعه‌شناسی در سه گرایش، کلام شیعی، جامعه‌شناسی شیعیان و تاریخ شیعه تعریف شـد که در شورای گسترش وزارت علوم ثـبـت شـد و به عنوان رشته دانشگاهی معرفی شد و الان چند دانشگاه در کشورمان این رشته را از کنکور دانشجو می‌گیرند و نـوع جـامـعه‌شناسانه مطالعات شیعی را دنبال می‌کنند. ولی سابقه جدی ندارد تا آنجایی که ما خبر داریم. با تعهد به همان معنایی که اول صحبت‌هایم عرض کردم، تنها در مؤسسه شیعه‌شناسی قم در حال اتـفـاق افتادن است.

در حال حاضر این مــؤسـســه، پــژوهــش‌هــایــی از نـوع بین‌رشته‌ای بین دو رشته جامعه‌شناسی و الاهیات انجام می‌دهد. مابقی مؤسسات بیشتر به نوع مطالعات کلامی یا تاریخی مـی‌پـردازنـد کـه از نـوع جامعه‌شناسانه نیسـت. اگـر بـا آن دو تعـریف بخواهیم اصــطـلاح‌بـنــدی کـنیـم بیشتـر از نـوع تشیع‌شناسی هستند تا شیعه‌شناسی.

*آیا از مراکز شیعه‌شناسی دنیا گزارشی وجود دارد که مشخص کرده باشد در کدام مـراکـز از ایـن نـوع مـطالعات صورت می‌پذیرد؟ ‌ ‌

یکبار مؤسسه شیعه‌شناسی تلاش کرد بخش‌هایی از این مراکز را شناسایی کند. جست‌وجوی نه‌چندان کاملی در فضاهای انگلیسی‌زبان اتفاق افتاد و مؤسسه حدود 50 دانـشـگـاه را شـنـاسـایـی کرد که آنها مطالعات شیعی یا مطالعات اسلام‌شناختی انجام می‌دهند. اولاً‌، منحصر به فضاهای انـگلـیـسی‌زبان بود و بنابراین فضاهای آلمانی، فرانسوی، اسپانیولی و عربی در این پژوهش وجود نداشت و ثانیاً، همان انـگلـیـسـی زبـان هم کـامل نبود، یعنی مقداری ادامه پیدا کرد و بعد رها شد. با این وجود، حدود 50 مرکز شناسایی شد که در دنیا دارند کار اسلام‌شناسی و شیعه‌شناسی انجام می‌دهند. طبیعتاً از آن سال به این طرف باید افزایش هم پیدا کرده باشد.

هم مراکز جدید اضافه شده باشند و هم خود ایـن مـراکز گسترش پیدا کرده باشند یا رویـکـردشـان تغییر کرده باشد. بنابراین امروز شیعیان در دنیا به خوبی و به صورت تفصیل مورد مطالعه قرار می‌گیرند. پس وجود مؤسسات و مراکزی از خود جامعه شـیـعـی کـامـلاً ضـروری است که بتواند خودش، خودش را به دنیا معرفی کند و چنین اتفاقی نیفتد که این جمعیت از ناحیه گروه‌های دیگری به دنیا معرفی شوند و مـنـطـقـی‌تـرین و درست‌ترین راه برای معرفی هر گروه این است که خود آن گروه خودش را به دیگران بشناساند، نه اینکه از نـاحـیـه گروه‌های دیگر که احیاناً هم با بعضی از اغراض و اهداف غیرپژوهشی فـعـالیت می‌کنند.

به نظر می‌رسد حجم مطالعات شیعه‌شناسانه در دنیا حجم قابل توجهی است که گاهی آثاری که نوشتند فوق‌العاده مهم، گاهی پژوهشی بوده و غرض‌های دیگر در آن دخالت نداشته و گاهی هم نه. اما جوامع ما می‌توانند از آثار آنـهـا اسـتـفـاده کـنند و از ناحیه ایشان تک‌نگاری‌های فوق‌العاده مهمی صورت گرفته که به بعضی از اینها به عنوان آثاری که در حوزه اسلام‌شناسی و با تمرکز بر مـسـایل شیعیان نوشته شده، خود ما در کشورمان جوایز بین‌المللی اعطا کردیم.

این آثار روز به روز هم حجیم‌تر می‌شوند و همینطور سالیانه متخصصان بیشتری را در حوزه مسایل مربوط به شیعیان می‌بینیم که دارند از دانشگاه‌های غربی فارغ‌التحصیل می‌شوند و به یک استاد تبدیل می‌شوند و شـاگـرد مـی‌پـرورانند و به یک نویسنده تبدیل می‌شوند و متن می‌نویسند برای ایـن حـوزه کـه جـا دارد فضاهای شیعی خـودشـان در ایـن عـرصـه فـعالیت‌های بیشتـری انجام دهند و به همان مسئله منطقی که عرض کردم نزدیک شویم. در هـمـیــن راستـا در کشـور مـا هـم رشتـه‌ شیعه‌شناسی تعریف شد و دانشجویانی از ایـن رشته فارغ‌التحصیل شدند و متونی برای این رشته نوشته شده، ولی در مقایسه با حجم کاری که در کشورهای غربی اتفاق می‌افتد هنوز ناچیز و کم است.

مثلاً در دایرة‌المعارف اسلام بیش از 1200 مدخل داشتیم که بالاخره این مدخل‌ها به نحوی یا مربوط به شیعیان بودند یا شیعیان درباره آنـها سخن ویژه‌ای داشتند. بیش از 90 درصـد ایـن مـدخـل‌هـا را غـیـرشـیعیان نـوشـتـه‌انـد؛ مـثلاً نویسنده مدخل‌های مـربـوط بـه امـامان شیعه تقریباً همگی غـیرشیعه و اساساً غیر مسلمان هستند. حتی پیامبر ما را هم غیر مسلمانان به دنیا معرفی می‌کنند یا درباره قرآن آثار زیادی وجـود دارد کـه نوشته شده و قرآن را به عـنـوان مـهم‌تـریـن مـتـن اسلامی غیر مسلمانان به دنیا معرفی می‌کنند.

بسیاری از این نوشته‌ها در معرفی قرآن یا در بیان دیــدگــاه‌هــای شـیـعـی دربـاره قـرآن و موضوعات دیگر موفق نبودند و متأسفانه بسیاری از اینها با این رویکرد نوشته شده که شیعیان قائل به تحریف هستند؛ در حالی که می‌دانید امروزه در جوامع شیعی هیچ کس اعتقادی به تحریف قرآن ندارد ولی متون به‌گونه‌ای نوشته می‌شوند که متأسفانه خواننده کاملاً برداشت می‌کند که شیعیـان بـه صـورت حـداکثـری قائل به تحریف قرآن هستند. برای اینکه چنین اتفاقی نیفتد طبیعتاً‌باید از دل جامعه شیعی کسانی باشند که بتوانند وارد این فضا شوند و دیدگاه‌های خودشان را اعلام کنند.

البته به نظر می‌آید تلاش‌هایی صورت گرفته که البته خیلی کم است. مثلاً کالج اسلامی لندن در انگلیس تلاش می‌کند ذهنیت‌ها یا آن رویکرد شیعی معتبر را نسبت به این مسایل اعلام کند و از متخصصان و اساتید معتبـر استفـاده کنـد، ولـی در مجمـوعه دانشگاه‌هایی که در غرب وجود دارد  چنین مراکزی خیلی کم و محدود است. مراکز دیگری هم وجود دارند که اساساً آکادمیک نیستند و موضوع بحث ما فعلاً در فضاهای دانشگـاهی است.

بنابراین اگر با روابط حـاکم بر فضاهای آکادمیک رفتار نشود طـبیعتـاً‌ مـورد تـوجـه دانشگـاه‌هـا قـرار نمی‌گیرد. کسانی در این عرصه کار می‌کنند و مـتونی هم می‌نویسند و محققانی هم می‌پرورانند، ولی خیلی دانشگاهی نیست و بـا ادبـیـات دانشگاهی پیش نمی‌روند بـنـابـرایـن طـبـیعتاً مورد توجه فضاهای دانشگاهی نیز قرار نمی‌گیرند.

منبع: مهر

صدای شیعه: نشست خبری تهدیدات نوین علیه مسلمانان با موضوع بیوتروریسم با حضور «نادر طالب‌زاده» و دکتر «علی کرمی»، سیدنظام‌الدین موسوی مدیرعامل خبرگزاری فارس و نمایندگان رسانه‌های داخلی و خارجی  امروز -دوشنبه 11 مردادماه- در سالن اجتماعات خبرگزاری فارس برگزار شد.

بعد از حادثه منا چهره واقعی آل سعود نمایان شد
بنا بر این گزارش، نادر طالب‌زاده ضمن ابراز خرسندی برای حضور در این نشست، گفت: مسائلی که امروز می‌خواهم مطرح کنم، حدود 10 سال است قصد بازگو کردنشان را دارم، اما تا به حال فرصت مقتضی برایش پیدا نشده است.
وی ادامه داد: چندی پیش در برنامه «عصر» میهمان آقای کرمی بودم و در آنجا بحث بیوتروریسم مطرح شد. بعد از آن، به برنامه «راز» رفتم و در آن درباره بی‌توجهی مسلمین به برخی موضوعات از جمله آلوده بودن آب زمزم و معماری‌های موجود در سرزمین عربستان صحبت شد.
طالب‌زاده افزود: حدود 9 سال پیش در سرزمین عربستان تحقیق‌هایی انجام دادم که گزارش‌های آن را به صورت مستند در اختیار دارم و قصد دارم که در این نشست آنها را برای حضار به نمایش درآورم.
این کارگردان همچنین ادامه داد: در واقع از این سکوت تعجب می‌کنم که چرا هیچ‌کس هیچ چیزی درباره مسئله به این مهمی نمی‌گوید و بعد از اتفاقات اخیر، چهره آل‌سعود به صورت واقعی نمایانگر شده است.
وی با بیان اینکه حضور آقای کرمی در این زمینه بسیار تأثیرگذار بود، بیان داشت: تحقیق‌های آقای کرمی در این باره برای ما بسیار راهگشا بود. ویروس فان‌وکس میکروبی است که توسط پنتاگون طراحی شده و طبق تحقیق‌های ما میکروبی است که ایمان و اعتقاد در عبادت را در مسلمان‌ها می‌برد.
 

گفتند در مجامع عمومی ماجرای آلودگی آب زمزم را بیان نکنیم
طالب‌زاده در ادامه صحبت‌های خود گفت: آبی که مردم در مکه و مدینه می‌نوشند آلوده به آرسنیک است و چندین سال پیش، دوستان در هلال‌احمر این موضوع را به من گفتند، اما در ادامه، سفارش کردند که چنین چیزی را در مجامع عمومی بیان نکنم، چرا که این آب به دلیل حضور در آن سرزمین تقدس خاصی برایشان دارد. حتی در سال 2006 وزارت جهانی بهداشت این موضوع را اعلام کرده بود.
علی کرمی در ادامه این نشست خبری گفت: حدود 30 سال بود که این موضوع را می‌دانستم، اما آن را مطرح نکرده بودم. برخی‌ها می‌گفتند بیان این مطلب عین سیاه‌نمایی است و در جلساتی که داشتیم، تحولاتی در این زمینه مطرح شد که تصمیم گرفتیم آن را بیان کنیم. در این جلسه به همراه آقای طالب‌زاده نکاتی را بیان خواهیم کرد که برای همه حضار تازگی خواهد داشت. اگر الان در مجامع بین‌المللی جنگ سخت دیده نمی‌شود، اما جنگ نرم وجود دارد و دشمنی غربی‌ها به مسلمانان کمتر نشده و آنها تحت هر شرایطی می‌خواهند به مسلمانان صدمه بزنند.
وی ادامه داد: ما در جهت بیوتکنولوژی در حال تحقیق هستیم و به دلیل تخصصی که در حوزه پدافند عامل دارم و شناختی که در این زمینه کسب کرده‌ام، مسائلی را مطرح خواهم کرد. تمامی این حرف‌ها مستند است و سندهایش هم موجود است و اگر کسی گفت توهمی بیش نیست، می‌توانیم با نشان دادن این اسناد، حرف خود را ثابت کنیم. تا الان در هیچ رسانه‌ای در این باره صحبت نکردیم، اما با شرایط موجود، زمان آن رسیده که این صحبت‌ها بیان شود، آن هم در شرایطی که اسلام توسط غربی‌ها تحت فشار است. من به صورت روزمره با اقصی‌نقاط دنیا و علوم به روز شده در ارتباطم و مطمئن باشید مسائلی که بیان می‌کنم برای مردم مفید است.

آب زمزم مطهرترین و گواراترین آب دنیا بود
طالب‌زاده در بخش دیگری از صحبت‌های خود گفت: دغدغه دیگر ما تکلیفی است که در برابر سایر مردم جهان داریم، چرا مردم مسلمان در سایر نقاط جهان باید آب آلوده بنوشند؟ قبل از آلودگی این آب، یادم است توسط آزمایشگاهی، آب زمزم را چک کردند و مطهرترین آب اعلام شد، اما چه اتفاقی می‌افتد که الان همین آب آلوده‌ترین اعلام می‌شود.
وی ادامه داد: بعد از حج خونین، آلودگی این آب اعلام شد و ما با آمارهایی که در دست ما قرار گرفت (تختخواب‌های درمانگاه‌ها و سرماخوردگی‌هایی که در طولانی‌مدت التیام پیدا می‌کرد) مصمم‌تر شدیم. چرا در این چند سال، همه زوار از روز اولی که پا به سرزمین عربستان می‌گذاشتند، بلااستثنا مریض می‌شدند و تا روز آخر، این مریضی با آنها همراه بود، حتی وقتی که به ایران یا کشورهای خود وارد می‌شدند نیز مدام به آنها می‌گفتند بیماری شما واگیر دارد، مراقب باشید دیگران را مریض نکنید.
طالب‌زاده با بیان صحبتی از یک کشیش مسیحی گفت: یادم است یک کشیش مسیحی می‌گفت مواظب افرادی که از حج می‌آیند باشید، چرا که سرماخوردگی دارند و ممکن است به شما آن را منتقل کنند. در نتیجه اینکه این افراد کاری کردند که اگر تمامی این نقاطی که تا الان مطرح کردم را به هم بچسبانیم به این نتیجه می‌رسیم که آلودگی آب عربستان، بدون برنامه‌ریزی نبوده است.
 

وی در ادامه بیان داشت: چندین سال پیش کشور انگلیس نیز در بیانیه‌ای اعلام کرده بود که آب زمزم آب آلوده‌ای است. فان‌وکس همان میکروبی که توسط پنتاگون و اسرائیل طراحی شده نیز در همان آزمایش‌ها مطرح شده و ما باید موضع دفاعی و درستی را در برابر چنین مسئله‌ای بگیریم. در سال 2007 که به مکه سفر کرده بودم، با افراد مختلف مصاحبه‌هایی داشتم که آنها را برایتان پخش می‌کنم.

بیماری‌هایی که توان عبادت را می‌گیرند/ می‌خواهند شور معنوی را مهار کنند
در ادامه  مراسم کلیپی پخش شد که مربوط به بیماری حجاج ایرانی در سال 75 بود. بیماری هایی که حجاج ایرانی را ضعیف ساخته و توان عبادت را از آنها می گیرد.
در ادامه طالب‌زاده تصریح کرد: آب زمزم آلوده به نیترات است و بسیار خطرناک است این را پزشکانی که در آن زمان در مکه حضور داشتند گفتند ولی بحث آرسنیک را مطرح نکردند. آن زمان من اشرافی به بیوتروریسم نداشتم و فقط می دانستم که عده ای در مکه بیمار می شوند و وقتی برمی گردند نیز عده دیگری را بیمار می کنند. آنها با این بیماری حال عبادت و خداجویی را از مسلمانان می گیرند. آنها در حج تمتع 20 سال است که این کار را می کند. در این مدت هر کس از آب آن بشکه‌های نارنجی خورد، آلوده شد و دولت جنایتکار سعودی نسبت به آن شانه خالی کرد.
این طراحی متعلق به پنتاگون است و این شور معنوی که انقلاب اسلامی به وجود آورده را می خواهند مهار کنند. این بحث بیماری را ادامه دار کرده اند و عقبه آن نیت و تلاش امریکا و اسرائیل است که دولت سعودی به آن عمل کرد. امروز ما نقطه هایی که با هم فاصله دارند را به هم می چسبانیم. چیزی به حج خونین و بیماری ها و آب زمزم نمی چسباند اما ما آنها را کنار هم قرار داده ایم.
به گزارش فارس، در ادامه کرمی نیز با نشان دادن تصویری عنوان داشت: دکتر به نقاط خوبی اشاره کردند و من باید بگویم که پنتاگون برای این ماجرا برنامه مفصلی دارد که بخش هایی از آنها فاش شده است. تمام پروژه ها و آزمایش هایی که روی حیوانات شده، در ویدئویی که ما تهیه کرده ایم موجود است. رفتار شما مربوط به هورمون محصول مغزی است و آنها این ژن را در ساختار ژنتیکی برده اند و به بدن حیوانات منتقل کرده اند. این ژن اگر بالا یا پایین برود رفتارها تغییر می‌کند.

دشمنان جمعیت مسلمانان را هدف گرفته‌اند
وی ادامه داد: قبلا کتابی منتشر شده بود با نام The god gene منتشر شده و در آن هم اشاره شده که رفتار با این ژن قابل تغییر است. پروژه فان‌وکس واکسن ضد بنیادگرایی است. در این فیلم هم می بینیم که کسی سوال می کند می تواند آنها دیگر با سلاح نظامی از پس ما برنمی‌آیند و این بار به مکه آمدند تا جمع مسلمانان تمام دنیا را آلوده کنند. سالها این تست انجام می شود تا به نتیجه ای که می خواهند برسند. دکتر سراغ پزشک هلال احمر رفته و نشان می دهد که افراد کاروان من دیگر حال عبادت ندارند. من در 32 سال مداوم این موضوعات را تدریس می کردند و بعدا متوجه شدیم اینها روی جمعیت کار می کنند.
کرمی همچنین به کتاب زبان خدا اشاره کرد و اظهارداشت: همه چیز در درون شماست. کشور اشغالگر صهیونیست بیشترین دانش را در این زمینه دارد و برنامه های خطرناکی برای ما دارد. ایران در چند موضوع برند است که یکی از آنها زعفران است و دارند ویروسی برای از بین بردن آن طراحی می کنند. حتی زعفرانی که خارج از کشور پرورش دادند مثل ایران نبود و حالا دارند خاک ایران را هم می برند. خاویار، فرش و پسته هم برندهای ایران است. حالا درباره پسته نیز همین کار را می کنند که نهال ها از امریکا می آید و به درختهای ایرانی قلمه می زنند. زیرساخت های پسته در حال از بین رفتن است.

برنامه‌های طولانی مدت برای کنترل جمعیت مسلمانان
کرمی در بخش دیگری از سخنانش به مقاله ای اشاره و عنوان داشت: می‌گویند شومن وحشت شده‌ای نمی‌گذارند واقعیت‌ها را بیان کنیم. سال گذشته 10 روز قبل از حج سخنرانی کردم و گفتم که حج امسال را امن نمی بینم و آن فاجعه روی داد. یک پزشک نیز عنوان کرده است که کشته شدگان سال گذشته حج مسموم شدند.
او همچنین به مطلبی اشاره کرد که نمایندگی کشورمان در سازمان ملل هدف حمله ویروسی قرار گرفت و تصریح کرد: ما در حوزه بیوتروریسم خیلی پیشرفته هستیم.
 

کرمی در ادامه سخنان طالب زاده گفت: آنها فهمیده اند که یک عنصر مشکل ساز وجود دارد و آن ایمان است. شهادت طلبی است. ایمان را از آنها می گیریم و خودشان به ما نزدیک می شوند. 2 ابزار برای کنترل خاورمیانه دارند. یکی نفت و دیگری غذا. بعد هم به دنبال آلوده کردن مواد غذایی ما می روند. وقتی حاجی برمی گردد به اطرافیان خود هم آب زمزم می دهد و چه چیزی از آن راحت تر است؟ یا سال های گذشته بحث سرقت ژنتیکی راه انداختند به بهانه کمک به بیماران سرطانی که ما سریع در برابر آن واکنش نشان دادیم. یا بعد از آن بحث nssm200 از سوی هنری کیسینجر مطرح شد که جمعیت جهان باید کنترل شود و مخصوصا شیعیان. یا بعد از آن توطئه کنترل جمعیت را مطرح کردند که توسط وزیران بهداشت آن زمان ما اجرایی کردند.
وی اظهارداشت: پروژه ژنوم ایرانی از سوی دانشگاه استنفورد انجام شده است. ژنوم ایرانی باید از طریق ایرانی ها انجام شود. حق ندارد یک کشور خارجی به ژنوم کشور ما را داشته باشد. چرا دانشگاه استنفورد؟ چون 3 ایرانی در آن دانشگاه هستند و هیچ کس هم صدایش درنیامد. هزینه آن هم از سوی یک شرکت بهایی پرداخت شده است. خدا را شکر آن قدر سر و صدا کردم تا بالاخره در دستور کار سپاه و وزارت اطلاعات قرار گرفت. ترور بیولوژیک صدها سند دارم که در حال انجام است. از من می پرسند که می توان این موضوع را اثبات کرد؟ ثابت کردن آن بسیار سخت است. در ذهنم یک پرسشنامه طرح کردم. فکر می کنم آیت الله املش ترور بیولوژیک شده اند. برای حذف معنویت کار می کنند. چه به روش سایبری. اینها جنگ نرم است و نوظهورند و خاص مسلمانان است.
کرمی همچنین به پروژه ترور در المان اشاره کرد و این تست ها ادامه دارد. امسال مکه برای ایرانیان بسیار خطرناک است و کسانی که از طریق کشور سوم می روند بدانند که تحت نظر اسرائیل هستند و آنها روی این افراد تست خواهند کرد.
مساله دیگر موضوع محصولات غذایی تراریخته است که خوشبختانه مسئولان نسبت به آن اخطار داده اند. دشمنان دارند مسلمانان را به یک نوع بیماری خاص مبتلا می کنند که از دین خود بگذرند.
به گزارش فارس، بخش دیگری از این مراسم به طرح پرسش از سوی خبرنگاران اختصاص داشت که کرمی در پاسخ به این پرسش که چطور می توان افکار عمومی را نسبت به خطر بیوتروریسم آگاه کرد که ایجاد وحشت نکند؟ گفت: اگر از طریقه علمی و بدون حاشیه به سوالات پاسخ داده شود قطعا آگاهی نسبت به آن بسیار زیاد خواهد بود.

ترورهایی که قابل اثبات نیستند
وی همچنین در ادامه سوالی با این مضمون که چندین چهره از طریق ابتلا به بیماری ترور شده اند، روند بیماری دکتر طالب زاده چگونه بوده است؟ عنوان داشت: مشکل این است که طرف مورد نظر خودش متوجه نمی شود و سالها زمان گذشته است. نه می توان نمونه گیری کرد و نه می توان ثابت کرد. آن فرد هم نمی داند که چطور آلوده شده است؟ آقای طالب زاده همان طور که اعلام شده است، در عراق بودند که چمدانشان به سرقت می رود و کاملا می دانستند که ایشان در کدام هتل هستند و آقای طالب زاده از فردای روزی که چمدان را باز کردند سرفه هایشان شروع شده و حتی سرفه های خونی داشته اند. وصل کردن نقاط به هم تا اثبات قطعی کار بسیار سختی است. پزشکان هم هیچکدام نمی توانند تشخیص بدهند.
قبلا و در گذشته به ترورهای خیابانی دست می زدند که آلارم بدهند و حالا دیگر مخفیانه دست به ترور می زنند. نقدی که من داشتم که زود اعلام شد این بود که یاسر عرفات مشکوک به ترور توسط پلوتونیوم 212 بود. بیوتروریسم یک تعریف غیر رسانه ای دارد که از طریق هرچه جز تفنگ و بمب باشد می گویند که بیولوژیک کشته شده است.
 

طالب زاده نیز عنوان داشت: من هیچ وقت درباره این موضوع خودم صحبت نکردم و تنها در یک محفل دوستانه درباره اش حرف زدم که رسانه ای شد و بعد هم مجبور شدم درباره اش حرف بزنم. من با یک کاروانی از شیعیان از بیروت رای پیاده روی به کربلا رفتیم. اما همه چمدان هایمان در جایی که اقامت داشتیم در حومه کربلا دو مامور امنیتی آمدند و سراغ من را گرفتند. بعد آمدند و گفتند بروید چمدان را تحویل بگیرید. من آن موقع تب داشتم و نرفتم. رئیس کاروان کسی را فرستاد تا چمدان من را گرفت.من درگیر کنفرانس افق نو و صهیونیسم و ... بودم و فکر می‌کردم به خاطر این موضوع لپ تاپ من را می خواستند. بعد هم گفتند کار nsa است آژانس امنیت ملی امریکا که بر همه چیز عراق سوار است.
وی افزود: من این حادثه را جایی عنوان نکردم اما از آن شب دیگر هیچ شبی نتوانستم بخوابم. مدام سرفه می کنم و حالم خوب نبود. من که 40 کیلومتر پیاده روی می کردم دیگر نتوانستم راه برود. اگر آب زمزم رصد نمی شود، من که دیگر هیچ وقت دیده نمی شود. در حالی که من قصه هایی دارم که باید گفته شود.
به گزارش فارس، در ادامه خبرنگاری از طالب زاده پرسید که چطور پیش از این بحث آرسنیک موجود در آب زمزم عنوان نشده بود ولی الان این اجازه برای طرح آن داده شده؟ که وی در پاسخ گفت: این که آب آلوده به آرسنیک است در سال 2006 اعلام شده است. این اعلامیه رسمی انگلیس است. اما الان فرصت خوبی فراهم شد. در حقیقت ما برای جامعه جهانی اسلام می گوییم نه فقط برای ایران. دیگر کشورها برای مسلمانان خود گفته اند اما ما نگفته ایم و بهره برداری نکرده ایم. اما امسال همه چیز رو است و کاملا شفاف است. امسال هم که ما حج نمی رویم و راحتیم. هر سال می گفتند مردم به حج می روند و آنها را دچار وحشت نکنیم. کسی توجه نمی کند و حال عکس‌العمل ندارد. این که آب گوارای زمزم را آلوده می کنند همه کشورهای اروپایی گفتند اما باز هم جمهوری اسلامی باز هم سکوت کرد.

رواج آدامس‌های ناس با قیمت بسته‌ای 500 تومان
دکتر کرمی نیز در همین رابطه عنوان داشت: عربستان بسیار صریح درباره ایران رفتار می کند و من نمی دانم که چرا این قدر ملایم در این باره رفتار می کنیم؟ ما باید مدام کوتاه بیاییم؟ من مدام در حال مطالعه هستم. کشور ما امن‌ترین کشور منطقه است و اینها به این موضوع حسادت می کنند. رهبر معظم انقلاب چند بار باید در این باره هشدار بدهند؟ در دنیا موضوع قبل از اقدام مهم است اما در ایران بعد از اقدام تازه به یادشان می افتد. وزیر بهداشت بعد از حادثه منا گفت که یک کانتینر از جنازه ها را آوردند و من هشدار دادم که نمونه برداری کنید و نگذارید که جنازه ها دفن بشوند چون بیرون آوردنشان سخت است. من بحث این ترورها را حس می کنم.
 

وی افزود: چرا ما مسلمان ها حقمان را نمی گیریم؟ مسئولین همیشه بالا باشید و حواستان جمع باشد. بیوتروریسم هر لحظه در کشورمان در حال وقوع است. دام و غذای آلوده در حال وارد شدن به کشور است. مواد مخدر جویدنی در حال حاضر به قیمت 500 تک تومن در حال خرید و فروش است. یا آدامسی که در آن ناس وجود دارد. بیوتروریسم به گونه ای است که فرد اصلا متوجه نمی شود. بعضی ها نمی خواهند این حرف ها را بزنیم. من تحت فشارم حتی به تهدید اخراج و قطع حقوق. نباید شک کرد که در کشتار منا ماموری که فقط نشسته و نگاه می کند و راه ها را بستند و معلوم نیست چه ماده ای پخش کردند. آیا نباید من اقدام کنم و آن پزشک مصری که این حرف ها را می زد به ایران دعوت نمی کنیم؟ آب در 3 جا دفن شده است و جسدها به راحتی دفن شدند. 500 جسد آوردند و وزیر بهداشت می‌گفت که وقتی در کانتینر را باز کردند ما از بوی عفونت در حال خفه شدن بودیم و این یک نوع مسمومیت بود.
به گزارش فارس، در ادامه نیز خبرنگاری عنوان کرد که با توجه به این سخنان به نظر می رسد که برخی از مسئولین دولت جمهوری اسلامی، این مسئولان تلاش می کنند که این موضوع پنهان بماند و باز نشود؟ که طالب زاده در پاسخ عنوان داشت: من نمی توانم به این سوال پاسخ شفاف و صریح بدهم. این مسئولین خیلی هایشان اهل تحقیق نیستند و نمی توانند خبرها و تحقیقات را بخوانند و اینکه یک وجدان و صراحت می خواهد و یک نسلی سستی کرده است. من همان موقع با معاون مسئول حج و زیارت صحبت کردم و گفتم که ویروس آویدونیروس تست شده و پادزهر آن هم گفته اند اما اتفاقی رخ نداد. وقتی بی بی سی یک برنامه ای درباره مسمومیت آب زمزم ارائه کرد من هم توانستم بعد از 3 سال بحث را باز کنم.

شوم‌ترین آدم‌های دنیا در پشت پرده ترورهای بیوتکنولوژیک
وی ادامه داد: چرا من بعد از 7 بار طواف باید آبی را بخورم که 3 برابر توان بدنم آلوده به سم آرسنیک است. دنیا خیلی این مسائل را تحمل نمی کند اما در این مورد باید اقدامی کرد. کمپین جدی به راه انداخت و مستند ساخت. همه ما یک وظیفه ای داریم. نسل جوان باید این موضوع را پیگیری کند. ما یک تکلیف شرعی داریم که باید آن را انجام بدهیم. شوم‌ترین آدم‌های روی زمین پشت این موضوع هستند. به ما می گویند محور شرارت. آن وقت ما هستیم یا شما که آب را آلوده کرده اید و دستیارشان هم عربستان سعودی است. ما روز اولی که وزیر خارجه حکم گرفت با وزیر ارشاد تماس گرفت که جلوی کنفرانس افق نو را بگیرید و آن را برگزار نکنید. یک سال و نیم عقب افتاد و من دیگر در حوزه های دیگر هم رمقی ندارم و حال این کارها را ندارم. یک بخشی از ماجرا به همین دولتی که هست برمی گردد اما سوای دولت ارگان های دیگر هم نسبت به آن بی توجهی کردند درحالی که جزو تکالیف است و اینجا حوزه مبارزه با استکبار است.
 

طالب‌زاده تصریح کرد: اگر من این سخنان را در یک دانشگاه امریکایی هم بگویم مردم با اشتیاق بسیار گوش می دهند و عکس‌العمل نشان می دهند. این روزها پرونده جنایات بسیار سنگین شده است.
همچنین خبرنگار دیگری درباره تلاش طالب زاده برای مستندسازی این جنایات پرسید که وی گفت: من بعد از اعلام عمومی با مستندسازان دیگری صحبت خواهم کرد که درباره این رویداد که بین المللی هم هست مستندهایی ساخته شود. من دلم برای میلیونها مسلمانی می سوزد که سکوت در مقابل آنها مسئولیت می آورد. پرونده این موضوع به 25 سال قبل برمی گردد. ربع قرن است که مردم را آلوده می کنند و از زیر آن شانه خالی کرده‌اند.

ماجرایی که درگیر بروکراسی اداره شده است
به گزارش فارس، یک خبرنگار دیگر نیز پرسید که آیا شما تلاش مشخص انجام داده اید که یک کمیته ای تشکیل شود که پیگیر باشد و همچنین راه کار و راه حل مشخصی برای جلوگیری و پیشگیری و درمان این بیماری ها پیدا کرده اید؟ در این رابطه کرمی گفت: من اجازه ندارم در این باره سخن بگویم ولی ده ها پاکت به دست من رسیده و آن ها را آنالیز کرده ایم و یک مورد هم بود که در خاش روی داد و 9 نفر در یک چادر کشته شدند. بنده در تجربه طولانی خود نمونه های بسیاری دیده ام. ما مکاتبات بسیاری داریم و متولی این موضوع وزارت اطلاعات است نه سازمان پدافند. بیوتروریسم که متولی آن وزارت اطلاعات باشد هم باز کاری پیش نمی رود چون موضوع انسانی آن به وزارت بهداشت می رسد، موضوع حیوانی آن به دامپزشکی و ..  هماهنگ کننده ای وجود ندارد.
چند روز پیش ما را به یک کنفرانس رادیویی دعوت کردند اما دو نفر سازمانی دیگر که حضور داشتند گفتند که در این باره سخن نگویید. برای اینکه نمی خواهند جامعه دچار وحشت می شود. شاید اگر پرس‌تی‌وی و العالم هم اینجا بودند این موضوع ابعاد بین المللی بیشتری به خود می گرفت شاید آن وقت داخلی ها هم به فکر می افتادند.

منبع: فارس

صدای شیعه: «محمود عباس» رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین روز شنبه هفته جاری با «مریم رجوی» سرکرده گروهک منافقین در «پاریس» پایتخت فرانسه دیدار و گفتگو کرد.

دیدار عباس با این سرکرده گروهک تروریستی ـ خواسته یا ناخواسته ـ نوعی دهن‌کجی آشکار به جمهوری اسلامی ایران محسوب می‌شود، چراکه همگان می‌دانند جمهوری اسلامی ایران به محض پیروزی انقلاب خود ضمن تعطیل کردن سفارت رژیم صهیونیستی در تهران، این سفارتخانه را به سازمان آزادی‌بخش فلسطین تحویل داد. این بدین معنا است که اولین سفارت فلسطین در خارج از این کشور در تهران افتتاح شد.

از سوی دیگر، جمهوری اسلامی ایران علی رغم فشارهای بسیاری که از سوی کشورهای منطقه ای و بین المللی طی سال های اخیر متحمل شده است، هیچگاه نه تنها از حمایت از مسأله فلسطین دست نکشیده، بلکه از آن به عنوان یکی از آرمان‌های انقلاب خود یاد کرده است. هرچند که در طول این سال‌ها بسیاری از مواضع تشکیلات خودگردان فلسطین به ریاست محمود عباس با مواضع اصولی جمهوری اسلامی ایران در تعارض بوده، اما تهران همواره روابط نسبتا خوب و مناسبی با تشکیلات خودگردان داشته است و این مسأله بر هیچکس پوشیده نیست.

دیدار «محمود عباس» رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین با «مریم رجوی» سرکرده گروهک منافقین تنها پس از گذشت 3 هفته از حمایت آشکار و صریح رژیم سعودی از رجوی صورت گرفت. «ترکی الفیصل» رئیس سابق دستگاه اطلاعات رژیم سعودی و مقام بلندپایه این رژیم حدود 3 هفته پیش در همایش سالیانه فرقه رجوی در پاریس اقدام به ایراد سخنرانی کرد. وی در اظهارات خود، گروهک منافقین را خطاب قرار داده و گفت: «ما با شما هستیم؛ ما در کنار شما هستیم». این مقام سعودی همچنین ادامه داد: «از خداوند می خواهیم تا شما را در رسیدن به اهدافتان یاری دهد».

بر همین اساس، نمی‌توان فرضیه درخواست سعودیها از ابومازن برای انجام دیدار با «مریم رجوی» را نادیده گرفت و به آسانی از کنار آن عبور کرد. اینگونه به نظر می‌رسد که سعودیها ادامه هرگونه کمک خود به تشکیلات خودگردان فلسطین را منوط به تحقق شروطی کردند که دیدار أبومازن با رجوی یکی از این شروط بوده است. از سوی دیگر، حتی اگر فرضیه فشار سعودیها بر أبومازن برای دیدار با «مریم رجوی» نیز کنار برود، باز هم فاصله زمانی بسیار نزدیک «حمایت آشکار سعودیها از گروهک منافقین» و «دیدار عباس با سرکرده این گروهک» این شائبه را به وجود می آورد که وی به دنبال خوش‌رقصی برای رژیم سعودی و کسب حمایت بیش از پیش آن بوده است.

نیاز مبرم تشکیلات خودگردان فلسطین به رژیم سعودی چه از لحاظ سیاسی و چه از لحاظ اقتصادی، این فرضیه (خوش‌خدمتی به ریاض) را بیش از پیش تقویت می کند. تشکیلات خودگردان فلسطین همچنان با گروه های مقاومت فلسطین در منازعه به سَر می‌برد و بر سَر مسائلی مانند «مقاومت مسلحانه» و «ساز و کار تشکیل دولت مستقل» به شدت با آنها اختلاف دارد. از سوی دیگر، رژیم صهیونیستی غالبا در مسائلی همچون واریز درآمدهای حاصل از جمع‌آوری مالیات به حساب تشکیلات خودگردان کارشکنی می‌کند و همین مسأله مشکلات مالی بسیاری را برای این تشکیلات به وجود آورده است.

بر اساس آنچه که گفته شد، به نظر می رسد مواضع سرسخت سعودیها در قبال گروه های مقاومت مردمی در سرزمین های اشغالی از یک سوی و برخورداری خاندان سعودی از منابع مالی هنگفت از سوی دیگر، موجب شده تا «محمود عباس» در اقدامی با هدف خوش‌رقصی برای رژیم سعودی، بلافاصله پس از اعلام حمایت این رژیم از گروهک منافقین، با سرکرده این گروهک دیدار و گفتگو کند.

علاوه بر این، این مسأله نیز بر هیچکس پوشیده نیست که حمایت‌های جمهوری اسلامی ایران از گروه‌های مقاومت مردمی در فلسطین هیچگاه به مذاق تشکیلات خودگردان خوش نیامده است. این در حالی است که جمهوری اسلامی ایران در طول سالهای گذشته هیچگاه موضعی رسمی علیه تشکیلات خودگردان اتخاذ نکرده و همواره برای مقامات این تشکیلات احترام قائل شده است. با این حال، حمایت های تهران از «مقاومت مسلحانه» در سرزمین‌های اشغالی با هدف احقاق حقوق مردم مظلوم فلسطین همواره موجبات آزرده‌خاطر شدن أبومازن را فراهم آورده است. از همین روی، به نظر می رسد که محمود عباس از دیدار با «مریم رجوی» به نوعی قصد داشته تا این پیام را به مقامات ایرانی برساند که: «اگر شما با جبهه مقابل ما در ارتباط هستند، ما نیز می‌توانیم با جبهه مقابل شما ارتباط برقرار کنیم».

بر همین اساس، شاید أبومازن قصد دارد بدین ترتیب با جمهوری اسلامی ایران وارد معامله شود، به گونه‌ای که قطع ارتباط خود با گروهک منافقین را منوط به دست کشیدن ایران از حمایت از گروه های مقاومت فسطینی کند. البته ذکر این نکته ضروری است که وجود چنین نیتی ـ در صورت وجود آن ـ در حد یک توهم و رؤیا برای أبومازن باقی خواهد ماند، چراکه جمهوری اسلامی ایران هیچگاه به وی به عنوان تصمیم‌گیرنده اصلی در فلسطین نگاه نکرده و تنها در حد و مقیاس رهبر یک جریان خاص در این کشور برای او احترام قائل بوده است.

افزون بر این، اختلاف مواضع رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین با جمهوری اسلامی ایران بر سَر مسأله فلسطین و نحوه مقاومت در برابر رژیم صهیونیستی، موضوع جدیدی نیست. بنابراین، از فردی همچون أبومازن که «مقاومت مسلحانه» در برابر رژیم صهیونیستی را رد می‌کند، به دنبال مذاکره و سازش با این رژیم کودک‌کُش است، در سرکوب انتفاضه‌های مردمی با صهیونیست‌ها همکاری و گروه‌های مقاومت مردمی را بزرگترین مانع در مسیر تحقق آشتی ملی معرفی می‌کند، انتظار نمی‌رود که با یک گروهک تروریستی هم‌جنس با صهیونیستها بر سَر یک میز ننشیند.

البته در این میان، برخی از مقامات تشکیلات خودگردان فلسطین مدعی شده اند که دیدار أبومازن با سرکرده گروهک منافقین یک تصمیم فردی بوده و به رویکرد این تشکیلات هیچ ارتباطی ندارد.  این در حالی است که این رویکرد تشکیلات خودگردان فلسطین تنها به «محمود عباس» محدود نمی شود، چراکه پیشتر نیز وقوع چنین رویدادی مسبوق به سابقه بوده و «یاسر عرفات» رئیس سابق تشکیلات خودگردان با «مریم رجوی» سرکرده گروهک منافقین در لندن دیدار کرده است. درست به همین دلیل است که انتشار خبر دیدار أبومازن با رجوی آن‌گونه که انتظار می‌رفت، موجب تعجب افکار عمومی نشد.

از سوی دیگر، جنبش «فتح» فلسطین که ریاست آن را «محمود عباس» بر عهده دارد با صدور بیانیه‌ای ضمن انتقاد از اظهارات «حسین شیخ الاسلام» مشاور وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران در خصوص دیدار «أبومازن» با سرکرده گروهک منافقین، صراحتا از این گروهک به عنوان «شورای ملی مقاومت ایران در خارج» یاد کرده و مدعی شد: «ما پیشتر با جنبش‌های آزادی‌خواه ارتباط داشتیم و هم‌اکنون نیز برای خود این حق را قائل هستیم که با جنبش‌های آزادی‌خواه!! در جهان ارتباط داشته باشیم». بنابراین مطرح شدن این ادعا که دیدار أبومازن با رجوی یک تصمیم شخصی بوده کاملا بی پایه و اساس است.

بیانیه جنبش «فتح» فلسطین پس از آن صادر شد که «حسین شخ الاسلام» مشاور وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران تأکید کرد: «محمود عباس با توجه به رویکرد و سابقه‌ای که از خود نشان داده است به خوبی  ثابت کرده است که دست نشانده آمریکا است به گونه ای که اسناد همکاری وی با آمریکا در لانه جاسوسی پیش از انقلاب کشف شد و مشخص شد که وی مامور  CIA است از این رو دیدار وی با مریم رجوی سرکرده گروهک تروریستی منافقین دور از انتظار نبود».

از سوی دیگر، پایگاه عرب زبان «رأی الیوم» در مطلبی به بررسی علل سفر «محمود عباس» رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین به پاریس پایتخت فرانسه و دیدار با «مریم رجوی» سرکرده گروهک منافقین پرداخت. این پایگاه در این‌باره می‌نویسد: «3 هفته پیش اخباری مبنی بر مشارکت هیأت فلسطینی به ریاست محمد اللحام در کنفرانس مخالفان ایران منتشر شد که از سوی سازمان آزادی بخش فلسطین به ریاست محمود عباس تکذیب شد؛ این گونه تکذیب ها برای گمراه کردن است».

این پایگاه ادامه می دهد: «دیدار محمود عباس با مریم رجوی فقط به حمایت معنوی و سیاسی گسترده از مخالفان ایران محدود نمی شود بلکه بیانگر این است که تشکیلات خودگردان و جنبش فتح که ریاست هر دوی آنها را محمود عباس برعهده دارد، در خندق محور سعودی ضد ایرانی وارد شده است؛ یعنی عباس از اردوگاهی به اردوگاه دیگر متمایل شده است و این اقدام با اصل بی طرفی و قرار دادن مسأله فلسطین در رأس امور تناقض دارد».

رأی الیوم اضافه می کند:  «آیا به نفع آرمان فلسطین است که وارد قطب بندی ها شود؟ آیا در مقطع کنونی این اقدام مناسب است؟ آیا عباس با فلسطینی ها در این زمینه گفتگو کرده است به ویژه که وی خود را سخنگوی ملت فلسطین می نامد و سیاست های خود را در راستای خدمت به آرمان فلسطین می داند؟ ما طی سال های اخیر بسیار سیاست های محمود عباس را نقد کرده ایم اما وی همچنان اشتباهات مصیبت بار خود را تکرار می کند و همین اشتباهات وی مردم فلسطین را به اینجا رسانده است و مسأله فلسطین را اینچنان به حاشیه رانده است».

در هر صورت، «محمود عباس» در حال حاضر ـ خواسته یا ناخواسته ـ به جای مطالبه حقوق مردم مظلوم فلسطین در دامی که سعودیها برای وی پهن کردند، گرفتار شد و به دیدار مُهره سوخته‌ای رفت که برای زنده نگاه داشتن خود، به دنبال کسب مشروعیت و جمع‌آوری آبروی از دست رفته‌اش است.

هرچند که با توجه به حمایت های جمهوری اسلامی ایران از تشکیلات خودگردان فلسطین با وجود اختلاف مواضع با این تشکیلات، اقدام «محمود عباس» در دیدار با سرکرده گروهک منافقین نوعی دهن‌کجی به تهران محسوب می‌شود، اما در این میان، این «محمود عباس» و جریانهای مورد حمایت وی در فلسطین هستند که متضرر می شوند، چراکه آنها هم اکنون بیش از پیش چوب حراج به آبروی خود زده و آشکارا از تروریست های تکفیری هم‌جنس با صهیونیست‌ها حمایت می‌کنند.

همانگونه که گفته شد، جمهوری اسلامی ایران تاکنون برای تشکیلات خودگردان فلسطین تنها نوعی احترام قائل بوده نه بیشتر و هدف اصلی آن حمایت از گروه‌های مقاومت و آرمان ملت فلسطین بوده و نه ارتباط با تشکیلاتی که هیچگاه رئیس آن را به عنوان یک فرد برآمده از آراء مردم فلسطین به رسمیت نشناخته است. در همین ارتباط، «حسین امیرعبداللهیان» مشاور رئیس مجلس شورای اسلامی ایران می گوید: «ابومازن برخی اوقات درخواست سفر به کشورمان داشت اما گلایه‌هایی از برخی اقدامات و سخنان وی داشتیم و آن‌ها را به او منتقل کردیم و گفتیم که افکار عمومی مردم کشورمان اقدامات وی را نمی‌پذیرد».

حال باید دید، فردی که درخواست سفرش به ایران چندین بار مورد مخالفت قرار گرفته و از سوی مقامات و مسئولان ایران به حضور پذیرفته نشده است، چگونه قادر خواهد بود اهداف خود از دیدار با سرکرده گروهک منافقین را عملیاتی کند؛ دیداری که تنها خروجی آن چیزی نبود جز کنار رفتن نقاب از چهره اصلی سردمداران سازش در سرزمین‌های اشغالی.

منبع: مهر

صدای شیعه: قتل پیرمرد 90 ساله توسط پرستار خانگی و همدستانش، سرقت 750 میلیون تومانی پرستار از خانه پیرزن 80 ساله، دستگیری پرستار کودک ربا بعد از دو سال و... ؛ به جز آگهی‌های شرکت‌های خدماتی که وعده اعزام نظافتچی یا پرستار کودک و سالمند را می‌دهند، احتمالا گاهی در صفحات حوادث هم چشمتان به اخبار پرستارنماها یا نظافتچی‌نما‌هایی که با سوء‌استفاده از نبود ناظری دقیق بر عملکردشان و بی‌توجهی به اعتماد کارفرماهایشان مرتکب جرم شده‌اند، خورده است. مثل هر صنف دیگری که ممکن است کسانی با هدف ارتکاب بزه وارد آن شوند و در پناه نام آن، به جان و مال مردم تجاوز کنند، گاهی نیز ممکن است نیروهای کاری که به‌عنوان نظافتچی یا پرستار سالمند یا کودک به خانه‌های مردم می‌روند، بزهکارانی باشند که در پوششی کذایی و با هویتی جعلی وارد زندگی افرادشده باشند و در انتظار بزنگاهی مناسب کمین کرده باشند.

همه افرادی که برای شغل پرستاری و مواظبت از کودک و سالمند به منازل فرستاده می شوند، باید به موسسات واجد شرایط مراجعه کنند. موسساتی که تحت عنوان اعزام پرستار برای نگهداری از کودک و سالمند به نشریات آگهی می دهند و افرادی که برای نگهداری از فرزند یا پدر و مادر سالمند خود در منزل نیازمند پرستار هستند به این موسسات مراجعه کرده یا به صورت تلفنی درخواست خود را مطرح می کنند. موسسات نگهداری از کودک و سالمند تعدادشان کم نیست و رشدی قارچ گونه دارند. شرایط ثبت این موسسات نیز مانند بسیاری از شرکت‌های خصوصی دیگر در کشور اصلا سخت نیست و برخی از سازمان‌ها به افراد متقاضی این کار به راحتی مجوز می دهند. ثبت این موسسه‌ها نیز از طریق سازمان ثبت شرکت‌ها صورت می گیرد و این سازمان فقط مجوز اولیه انجام این کار را به افراد می دهد و برای مراحل بعدی و نحوه فعالیت موسسه هیچ نظارتی وجود ندارد.

گواهی عدم سوء‌پیشینه نمی‌خواهند

نکته جالب اینجاست که مدارک لازم برای ارائه به این شرکت‌ها کاملا با هم فرق دارند، به طوری که گروهی از این شرکت‌ها صرفا شناسنامه، گروهی ضامن معتبر همراه شناسنامه و سفته و گروهی فقط کارت ملی می‌خواهند. علاوه بر این، گروهی از این شرکت‌ها رضایت‌نامه همسر را نیز در صورت متاهل بودن طلب می‌کنند و گروهی دیگر معتقدند نیازی به آن نیست، اما هیچ یک از این شرکت‌ها تقاضای ارائه گواهی عدم سوء‌پیشینه نمی کنند. شراره زن 40 ساله ای که سال‌هاست کارش نگهداری از کودک و سالمند در منازل است در مورد مشکلات این کار می گوید:«همه جور مدرکی برای این کار از ما می خواهند به جز سوء پیشینه که به نظر من اصلی ترین مدرک است.» او در توضیح این مساله می‌افزاید: « من بارها و بارها در این موسسات با افراد معتاد و سابقه‌داری مواجه شدم که به دنبال یافتن جایی برای خوابیدن وارد منازل افراد می شوند و با دیدن مال و اموال نقشه های پلیدی برای صاحبخانه می کشند.» شراره می گوید: « برای مثال سال گذشته یک قاچاقچی مواد مخدر با جا زدن خودش به عنوان نظافتچی و رفتن به منزل زن و مرد سالمندی که هر دو به آلزایمر مبتلا بودند، از فراموشی این افراد استفاده و در خانه آنها مقادیر زیادی مواد مخدر جاسازی کرد که بعد از اینکه این مرد به شکلی اتفاقی دستگیرشد، پیرزن و پیرمرد بیچاره هم به عنوان همدستان او دستگیر شدند.»

اعتیاد و فحشا یا جای خواب

مدیر یکی از مراکز شبانه روزی و چند منظوره خدمات پرستاری واقع در مرکز شهر تهران که ادعا می کند بزرگ‌ترین و معتبرترین مرکز خدمات پرستاری کشور است  در مورد شرایط استخدام پرستاران می گوید: «شناسنامه، کارت ملی، سفته و البته ضامن معتبر.» او ادامه می‌دهد: «در درجه اول اولویت استخدام با پرستاران و بهیاران است و در درجه دوم همه افراد باید یک معرف داشته باشند که ضامن آنها هم باشد و زیر سفته های آنها را امضا کند، زیرا هر پرستاری باید در حدود 10 میلیون تومان سفته به موسسه ارائه دهد.» مدیر موسسه مذکور در مورد دلیل گرفتن سفته از پرستاران می‌گوید: «در برخی موارد ممکن است فردی که برای پرستاری به جایی اعزام شده به دزدی از منزل آن فرد مبادرت کند یا به واسطه اعتیاد و فحشا مشکلاتی را برای صاحبخانه ایجاد کند. ما این سفته را نزد خود نگه می‌داریم تا در مواردی که مشکلاتی از این دست ایجاد می‌شود از طریق آن اقدام کنیم.» او می افزاید: «با وجود این همه محکم کاری و سند و سفته، بالای هزاران پرونده از پرستارانی که توسط این موسسه و موسسات دیگر وارد منازل شده و مرتکب بزه شده اند در محاکم قضائی وجود دارد؛ افرادی که مبالغ کلانی را از منزل خدمات گیرندگان سرقت کرده و متواری شده اند.» گروهی از افراد هم برای اینکه سرپناهی داشته باشند و به اصطلاح جای خوابی پیدا کنند وارد این شغل می شوند که اکثر آنها جوان و دانشجو هستند. مهشید از شمال کشور برای کار به تهران آمده و در منزل زنی سالمند زندگی می‌کند. او در مورد شغلش می گوید: «خوب است و از آن راضی‌ام. من در کنار یک خانم سالمند زندگی می‌کنم و مسئولیت نگهداری و دادن داروهایش با من است همچنین به توصیه فرزندانش شب‌ها پیش او می‌خوابم تا اگر در خواب مشکلی پیش آمد کسی کنار او باشد.» او حقوق ماهانه اش را دو میلیون تومان ذکر کرده و می گوید: «با این کار دیگر لازم نیست اجاره خانه بدهم و با یک تیر دو نشان می‌زنم.»

کم‌کاری در مراقبت

گروهی از شرکت‌های خدماتی که مسئولیت اعزام پرستار سالمند و کودک را به عهده دارند، برای دریافت مجوز ناچارند از بهزیستی تاییدیه داشته باشند و آنها که نظافتچی به خانه‌ها می‌فرستند فقط کافی است شرکتشان را به ثبت برسانند تا فعالیتشان قانونی شود، اما شواهد نشان می‌دهد نه بهزیستی واقعا می‌تواند بر عملکرد این شرکت‌ها نظارتی داشته باشد و نه سازمان ثبت شرکت‌ها صلاحیت‌های آنها را به شکل کاملی می‌سنجد. با وجود این، داستان به اینجا ختم نمی شود. بعضی اوقات با وجود این سند و سفته ها باز هم افرادی سودجو در قامت پرستاران دست به سوء استفاده می زنند. رویا زن 53 ساله ای که مسئولیت نگهداری از مادر سالمندش که آلزایمر دارد با اوست درباره استخدام پرستار در منزل می‌گوید: «سال گذشته از طریق یکی از این موسسات زن جوانی برای نگهداری از مادرم به منزل او رفت. من و خواهر و برادرهایم اصلا وقت ماندن در کنار مادر را نداریم و فقط می‌توانیم هر هفته به اندازه چند دقیقه به او سر بزنیم و وقتی این زن جوان برای پرستاری شبانه روزی پیدا شد خیلی خوشحال بودیم.» رویا ادامه می دهد: «بعد از چند ماه از طریق یکی از همسایه‌ها فهمیدم این زن در بیشتر ساعت‌ها از خانه بیرون می‌رود و فقط چند ساعتی را در کنار مادر می‌ماند.» او ادامه می‌دهد: « مادرم بعد از مراجعه به دکتر در کمال ناباوری متوجه می‌شود به یک داروی خواب قوی وابستگی شدید پیدا کرده و دلیل آن هم این بود که این پرستار هر روز در نوشیدنی او از این قرص ها حل می کرد تا مادرم بخوابد و او راحت دنبال کار خود برود.»

خلأ‌های نظارتی در گزینش نیروهای خدماتی

یک حقوقدان و وکیل پایه یک دادگستری درباره اینکه چقدر احتمال دارد غریبه‌ای که از سوی شرکتی خدماتی وارد حریم خصوصی ما می‌شود بزهکار باشد،می‌گوید: «همان‌طور که امکان دارد مدرک لیسانس کسی که ادعای تحصیلکرده بودن دارد جعلی باشد، همان‌طور که‌ ممکن است فردی با پروانه جعلی ادعای پزشکی کند، گاهی هم احتمال دارد بزهکاری خودش را به عنوان پرستار یا نظافتچی معرفی کند، اما چنین حوادثی از فراوانی کمی در سطح جامعه برخوردارند.» رضا نیک بخش زمانی تاکید می‌کند: « بیشتر کسانی که به عنوان پرستار یا نظافتچی به خانه‌های مردم می‌روند، انسان‌های شریفی هستند که با وجود مشکلات مالی نخواسته‌اند مرتکب اعمالی همچون تکدی‌گری و کلاهبرداری شوند و سراغ شغلی شرافتمندانه اما دشوار رفته‌اند، به گونه‌ای که حتی گاه از سوی شرکت‌های کارفرما مورد سوء‌استفاده قرار می‌گیرند.» او با انتقاد از خلأ‌های نظارتی در گزینش نیروهای خدماتی همچون نظافتچی‌ها و پرستارها توضیح می‌دهد: «گاهی افراد سابقه‌دار با مدارک شناسایی غیرمعتبر و جعلی یا بدون مدرک شناسایی، ‌با نفوذ در این شرکت‌ها به خانه‌های مردم راه پیدا می‌کنند و مرتکب بزه می‌شوند و با توجه به اینکه این افراد معمولا از طرف شرکتی معرفی شده‌اند، مردم به آنها کاملا اعتماد پیدا می‌کنند.» زمانی می‌افزاید: «سازمان ثبت شرکت‌ها باید در مورد ثبت هر شرکت و به ویژه شرکت‌های خدماتی، استعلام‌های جامع و کامل‌تری انجام دهد، برای مثال از اماکن ناجا و سایر مراجع استعلام کند و اماکن ناجا نیز باید هنگام صدور مجوز و اعلام موافقت خودشان تحقیقات کامل‌تری داشته باشند.» به گفته این حقوقدان استفاده از آگهی‌های رسانه‌ای برای انجام اموری مانند ارائه خدمات و... امری ناگزیر است، ولی مدیران رسانه‌ها نیز باید تدابیر و اقداماتی را به کار ببرند تا امکان وقوع بزه کاهش یابد.

منبع: آرمان

صدای شیعه: یکی از شاعران، محمود ژولیده است که در ابتدای یکی از اشعار خود، احیای مکتب اسلام و مذهب حق توسط امام صادق (ع) را مانند انقلابی در کلام می بیند و می سراید: 
همان امام که احیا نمود مکتب را
بنا گذاشت به عالم ستون مذهب را
به علم و حکمت و ایمان خویش روشن کرد
در آسمان امامت هزار کوکب را
ز انقلاب کلامش، کمال حاصل شد
نجات داد ز بیداد، هر معذب را
به نور علم و عمل پرورید در عالم
هزارها خلف صالح و مهذب را
حیات مکتب شیعه حدیث و قرآن است
که هر دو علت بالندگی ست مذهب را
ز بعد کرب و بلا، بعد باقر و سجاد
شکست صادق دین پشت ظلمت شب را
میان محفل علمی ز ظلم دشمن گفت
به اهل بیت هدایت نمود اغلب را
او در ادامه همین شعر، به مظلومیت امام صادق (ع) اشاره دارد:
گناه شیخ الائمه چه بود ای مردم
شکست دشمن او آن دل مقرب را
شبیه حیدر کرار دست او بستند
شبیه فاطمه در شعله گفت "یا ربّ" را
چرا کسی نگران امام پیرش نیست
کجاست دادرسی، غربت لبالب را
میان آن همه شاگرد یک نفر نشنید
صدای بغض گلوی رئیس مذهب را
به روی صادق دین ناسزا ! زبانم لال
خدا عذاب کند دشمن مکذّب را
و اما در شعر سید هاشم وفایی درباره این مناسبت جانسوز می خوانیم:
خورشید بود و ماه به نورش نظاره داشت
در کهکشان علم هزاران ستاره داشت
عطر کلام وحی ز لعل لبش چکید
فضل و مقام و منزلتی بی شماره داشت
در مکتب فضیلت و جاوید دانشش
او «بو بصیر» و «مؤمن طاق» و «زُراره» داشت
کس پی نبرده است بر این نور لایزال
دریای فضل او مگر آخر کناره داشت
هرگز خزان ندید گلستان علم او
زیرا که این بهشت بهاری هماره داشت
سوگند بر ترنم قرآن که «هل أتی»
بر جود و بر سجیّت او استعاره داشت
آتش برای خادم او چون خلیل بود
وقتی تنور شعله کشید و شراره داشت
پوشانده است ابر غمی آفتاب را
هرگه به سوی کرب و بلا او نظاره داشت
لرزید بند بند تنش دردعزای او
وقتی به داغ و ماتم زهرا اشاره داشت
حاجت به زهر دادن این مقتدا نبود
زیرا دلی چنان جگرش پاره پاره داشت
تنها نه در بقیع « وفایی» که این امام
در سینه های ما همه دارالزیاره داشت
شاعر دیگری که در این باره شعری دارد، امیر عظیمی است. او در شعر خود، از شعر عاشورایی مشهور محتشم کاشانی وام می گیرد و در بخشی از آن چنین می آورد:
امروز، روز ناله و اندوه و ماتم است
روز عزای اشرف اولاد آدم است
چیزی شبیه روز حسین و محرّم است
باز این چه شورش است که در خلق عالم است
ای دل که در حریم تو اندوه کربلاست
اندوهبار حضرت صادق، دلِ خداست
هفت آسمان برای غمش گریه می کنند
دور مزار بی حرمش گریه می کنند
در زیر پرچم و علمش گریه می کنند
سینه زنان ز سوز دمش گریه می کنند
و اینک چهار بیت نخست شعری از محمدحسن بیات لو در این مصیبت جانگداز چنین است:

 بردند برای همه دنیا خبرش را

غمنامه ای از سرخی چشمان ترش را

حتی رمقی نیست به دستان ضعیفش

آتش زده زهری همه بال و پرش را

هم سنّ زیادش سبب خستگی اش را

هم شعله زده زهر تمام جگرش را

اطفال و عیالش همگی دل نگرانند

سوزانده ز آهش همه دور و برش را.

 ابیات دیگر، بخشی از شعر قاسم نعمتی و از زبان حضرت صادق (ع) و یاد ایشان از مظلومیت خاندان اهل بیت (ع) است: 

منی که بر همه عالم گره گشا بودم
میان موج مصیبات مبتلا بودم

همیشه غفلت اصحاب دردِسرساز است
به وقت فتنه چه بی یار و آشنا بودم

کنار منبر من مکتب جدید زدند
در آن غبار زمان چشمه ی هُدی بودم

حقیقت همه قرآن میان قلب من است
منم که بر همه خلق رهنما بودم

شبی که از همه سو ریختند در خانه
فقط به یاد غریبیِ مرتضی بودم

قیام داشتم و ناگهان زمین خوردم
سحر که غرق مناجات با خدا بودم

میان کوچه ی باریک گیر افتادم
شبیه مادر خود زیرِ دست و پا بودم

همین که شعله ی آتش به دامنم افتاد
نفس نفس زدم و یاد خیمه ها بودم.

و اکنون شعری از یوسف رحیمی را با هم مرور می کنیم که در بخشی از ابیات ابتدایی آن در شأن امام صادق (ع) چنین آمده است:
     

  شبیه حضرت خاتم، مدینه العلمی
  علوم می چکد از خاک معبرت آقا
       
  چهار هزار حکیم و فقیه و دانشمند
  رهین مکتب اندیشه گسترت آقا
       
  اشاره های نگاهت، "زُراره" می سازد
  شنیدنی ست کرامات محضرت آقا
      
  و دیده ایم به وقت جهاد اندیشه
  هزار مرتبه ما فتح خیبرت آقا
       
   
  هنوز شیعه و "قال الامام الصادق" هست
 کنار چشمه ‌ی جاری ِکوثرت آقا

او در ادامه همین شعر، غم مظلومیت امام صادق (ع) را اینگونه روایت می کند:
در آن شبی که تو را پابرهنه می بردند
بهشت عاطفه ها بود پرپرت آقا

چه کرد با دل تو کوچه ‌ی بنی هاشم
چه کرد با دل تو داغ مادرت آقا

هنوز غربت و غم، ارث خاندان علی است
طناب و کوچه و دست مطهّرت آقا

من از حضور شریفت اجازه می خواهم
که روضه خوان شوم امشب برابرت آقا
 احسان محسنی فر هم با اشاره ای به مظلومیت بقیع، در شأن حضرت جعفر بن محمد (ع) می سراید: 
 

دل گرفته یاد ایوان بقیع
دیده ای داریم گریان بقیع

حیف بر خاکش بتابد آفتاب
سایه­ ی عرش است بر جان بقیع

غربتش چون شمع آبم می­کند
صحن ویرانش خرابم می­کند

نسل در نسل عشق دارم، عاشقم
چون گرفتارت کما فی السّابقم

  شیعه فقه و اصول مذهبم
زنده از انوار قال الصّادقم

کُرسی درس ات جهاد اکبر است

«ابن حیان»و «مُفضّل» پرور است
 

و اکنون شعری می خوانیم از علی اکبر لطیفیان در حال و هوای اهانتها و جسارتهای دشمن به حضرت صادق (ع) و هجوم به منزل آن امام همام:

همان امام غریبی که شانه اش خم بود
به روی شانه ی پیرش غم دو عالم بود
     
میان صحن حسینیه ی دو چشمانش
همیشه خاطره ی ظهر یک محرم بود
       
دل شکسته ی او را شکسته تر کردند
شبیه مادر مظلومه اش پُر از غم بود
       
اگر تمام ملائک ز گریه می مردند
به پای خانه ی آتش گرفته اش کم بود
       
حدیث حرمت او را به زیر پا بردند
اگر چه آبروی خاندان آدم بود
       
شتاب مرکب و بند و تعلل پایش
زمینه های زمین خوردنش فراهم بود
       
مدینه بود و شرر بود و خانه ای ساده
چه خوب می شد اگر یک کمی حیا هم بود
       
امان نداشت که عمامه ای به سر گیرد
همان امام غریبی که شانه اش خم بود.

محمد ناصری هم از دیگر شاعرانی است که مظلومیت و تنهایی امام صادق را در میان کثرت شاگردان خود، با زبان شعر به تصویر کشیده است؛ شاعری که در شعر دیگر خود، امام جعفر بن محمد (ع) را «صادق ترین سروده دیوان کردگار» عنوان می کند: 
اگر چه اصل و نسب از تبار اُلفت داشت
به بی وفایی این روزگار عادت داشت
    
دوباره سینه ی دریایی اش پر از غوغاست
که بین آن همه شاگرد باز هم تنهاست
       
شب و سکوت و مناجات دل نوازش بود
فضای شهر پر از عطر جانمازش بود
       
ز سوز اشک، تن پیرمرد می لرزید
وَ پا به پای تنش خاک سرد می لرزید
       
نشانه ها همه آیات شام آخر بود
که این همه به لبش ذکر "وای مادر" بود
       

سر نماز و دعا بود، دوره اش کردند
چقدر مردم این قوم پست و نامردند
       
چقدر ساده شکستند خلوت او را
وَ زیر پای نهادند حرمت او را
       
طناب و این همه آدم دگر برای چیست؟
برای بردن یک پیرمرد لازم نیست
       
دوباره داغ مدینه خدا به خیر کند
امام و دشمن و کینه خدا به خیر کند
       
برو فرشته بیاور عبای آقا را
دوباره جفت نما، کفشهای آقا را
       
کسی نمی دهد این جا بها به موی سپید
که باز کار امامی به قتلگاه کشید
       
امام پیر پیاده نفس نفس می زد
زمین که خورد اجازه نداشت برخیزد
       
به روی خاک کشیدند جسم مولا را
دوباره تازه نمودند داغ زهرا را
       
شبانه رفت و غریبانه تا خدا پر زد
از این قفس وَ از این شهر بی صفا پر زد
       
دوباره باز عزا بین عرش بر پا شد

امام پیر هم از بی حرم ترین ها شد

و در پایان این نوشتار، بخشی از شعر علی صالحی را از نظر می گذرانیم؛ شعری که شاعر در آن، بقیع و مدفن پاک شیخ الائمّه، امام اباعبدالله، جعفر بن محمد (ع) را مخاطب قرار داده و چنین سروده است:

بقیع! باز کن آغوش روح پرور را

که در برت بِکِشی میهمان آخر را

بقیع! غسل زیارت کن و ضریح بساز

که بوسه ‌ها بزنی پیکری مطهر را

بقیع! این تنِ مولای سالخورده ‌ی ماست

بگیر در بغل آرام یاس پرپر را

بدان که شرح غم این غریب دشوار است

غمی که کاسه‌ ی خون کرد دیده‌ ی تر را 

بمیرد آنکه در این سنّ و سال زهرش داد

که آتشی زد و سوزاند پای تا سر را 

بقیع! روضه شیخ الائمّه سنگین است

ولی بیا که بگویم از این فراتر را

fa-IR sedayeshia.com Sun, 24 Feb 2007 06:11:37 GMT 7/22/2016 7:00:00 PM صدای شیعه http://sedayeshia.com صدای شیعه، اطلاع رسانی از طریق آر اس اس ، این پایگاه مسئول مطالب دیگر سایت های نمی باشد http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21277 رژیم آل خلیفه در استراتژی جدید خود در تلاش است تا با منحرف ساختن مسیر مسالمت‌آمیز انقلاب مردم بحرین، آنها را به خشونت‌گرایی وادارد تا بدین‌سان بهانه کافی برای سرکوب گسترده آنها داشته باشد. 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21278 کتاب «ناگفته ها و اسرار زندگی شهید آیت الله صدر» نوشته آیت الله عفیف نابلسی توسط دفتر نشر معارف منتشر شد. 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21279 وظایف و مسئولیت‌های اداری همانند امانتی در اختیار افراد قرار گرفته‌اند؛‌ کم نیستند صاحب منصب‌هایی که هر گاه می‌خواهند وظایف و مسئولیت‌های خویش را انجام دهند با سستی، تنبلی و بهانه تراشی به راحتی از خود سلب مسئولیت می‌کنند ولی هرگاه می‌خواهند کار دیگران را حسابرسی نمایند از کوچکترین خطا و اشتباهات نمی‌گذرند. 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21280 دیرکل دفتر سلامت روانی،‌ اجتماعی و اعتیاد وزارت بهداشت گفت: متأسفانه نسبت زنان در مصرف محرک‌ها در حال افزایش است پیشتر نسبت مصرف موادمخدر مرد به زن 9به 1بود اکنون 4 به یک شده که زنگ خطر است. 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21281 برخی از کاربران فضای مجازی در اینستاگرام، با انتشار تصاویری با راه اندازی پویش #سیستان_نفس_ندارد،به بروز پدیده گردوغبار شدید در استان سیستان و بلوچستان واکنش نشان دادند 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21282 ضورشان در ترافیک و شلوغی غروب تا ساعت 10 -11 شب آنچنان مشهود نیست. اگر ساعت 12 شب به بعد گذرتان به اتوبان چمران، شمال به جنوب نزدیک پل مدیریت بیفتد یا نزدیک برج‌های معروف و گرانقیمت آتی‌ساز حتماً آنها را خواهید دید... 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21283 تابستان که از راه می‌رسد، تیپ‌های خاص و جدیدی در بین جوانان مد می‌شود که بیشتر به یک خودنمایی شباهت دارد. 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21284 ساده‌لوحانه است اگر تصور کنيم گسترش روند آموزش زبان انگليسي در ايران تنها با هدف توسعه و آباداني و پيشرفت علمي ايرانيان صورت گرفته است... 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21285 خبرهای رسیده از کشمیر تحت سیطره هند وحشتناک و خطر آفرین تر از آن چیزی است که تاهنوز تصور می گردید. مشاهده گزارش های خبری، تصاویر و ویدئو ها نشانگر اعمال جنایت هندوها علیه مسلمانان کشمیر است. 7/21/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21261 طي ماه‌هاي اخير، شاهد نزديک‌تر شدن کشورهاي عربي به اسرائيل هستيم. اين نزديکي شايد بعد از توافق کمپ ديويد بين اسرائيل با مصر پديده‌ کم‌سابقه‌‌اي باشد که... 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21262 صدای شیعه: [شعر حامد حجتی برای مسلمانان مظلوم کشمیر] 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21263 صدای شیعه: به دنبال درگیری و سرکوب مسلمانان و شیعیان کشمیر کمپین «حمایت از مسلمانان کشمیر» در اعتراض به این جنایت در شبکه های اجتماعی به راه افتاده است که در ادامه تصاویری از این کمپین را مشاهده میکنید. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21264 نامش ریحانه است؛ ریحانه موسوی. 3سال را در زندان‌های دولت آل‌خلیفه گذرانده بود اما بعد از آنکه شکنجه‌های مأموران را در زمان بازجویی و زندان برملا کرد، تحت فشارهای بیشتری قرار گرفت. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21265 وقتی پای صحبت او نشستم از همه‌‌چیز در هراس بود و حتی حاضر نشد این گفت‌وگو را را ضبط کنم چون به گفته خودش شکنجه‌های آل‌خلیفه باعث شده بود به همه‌‌چیز مشکوک شود. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21266 به فرض پوچ بودن این ادعا، باز هم چیزی از بدیع‌بودن پدیده «پوکمون گو» نمی‌کاهد. پدیده‌ای که مرزهای مجاز و واقعیت را به هم پیوند زده و ذهن انسان را میان این دو معلق نگه می‌دارد. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21267 وزیر ارشاد گفت: آسیب شناسی کتاب‌های دینی از جمله ضروریاتی است که به آن خیلی نیاز داریم و از این طریق می توان جلوی بسیاری از کتاب‌سازی‌ها در حوزه های مختلف از جمله شعر، ادبیات، ادبیات داستانی و ... را نیز گرفت. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21268 محمد محمدی گفت: هزینه خوبی برای مرکز صبا انجام می‌شود؛ ولی آثار خوبی در آن تولید نمی‌شود و در حقیقت باید عنوان کرد که ولنگاری فرهنگی‌مان در حوزه انیمیشن بسیار زیاد است. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21269 صادق کرمیار در برنامه تلویزیونی شابک گفت: شاید مغازه غذا فروشی راه بیاندازم چون این روزها فلافل فروشی درآمدش بیشتر از کار فرهنگی است. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21270 رئیس سازمان بسیج مستضعفین با تأکید بر اینکه دست درازی‌ها به بیت‌المال قهراً موجب سلب اعتماد عمومی می‌شود، گفت: برداشت‌های نامتعارف و ظالمانه از بیت‌المال می‌تواند در مردمی که همیشه در صحنه بوده‌اند و از نظام دفاع می‌کنند تردید ایجاد کند و با قوت می‌توان گفت خطر این فسادهای اقتصادی از خطر داعش بیشتر است. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21271 تجربۀ هفتاد سال سیاست‌ورزی دینی از چهارده‌سالگی تا امروز به من آموخته است که حتی یک آن تردید، ممکن است همۀ دستاوردها را به باد دهد. مساله، خطر انحراف اصل نظام و تحریف ارزش‌های انقلاب است. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21272 این‌روزها شاهد اجرای برنامه‌هایی هستیم که برگزارکنندگان آنها فارغ از دغدغه‌های فرهنگی تنها به فکر منافع خود و جذب مخاطب هستند و گویی در این آشفته‌بازار جنگ نرم، آب به آسیاب دشمن می‌ریزند. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21273 مربی دو و میدانی کشورمان گفت: اینکه همسرم بدون هیچ همراهی عازم مسابقات المپیک می شود، بسیار ناراحت کننده است. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21274 بازی رایانه ای «پوکمن گو» محصول تازه شرکت آمریکایی نیانتیک (Niantic) توانست تنها با گذشت دو هفته از توزیعش، ده ها میلیون کاربر جهانی را راهی خیابان‌ها کند. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21275 یک کارشناس بازی های رایانه ای از افزایش درآمد شرکت بازی کلش آف کلنز بعد از اتصال به سیستم شتاب بانکی جمهوری اسلامی ایران تا چندین برابر انتقاد کرد. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21276 حضرت آ‌یت الله مکارم شیرازی نسبت به فعالیت و نفوذ دشمنان در حاشیه مشهد مقدس هشدار داد و تصریح کرد: عده‌ای از آن‌ها تصور می‌کنند با گرفتن حاشیه شهر می‌توانند آرام‌آرام نفوذ کنند و بعد بگویند پایگاه مهم تشیع، مشهد را در اختیار گرفتیم از این رو باید هوشیار بود. 7/19/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21252 دادگاه بحرین امروز (یکشنبه) حکم نهایی در خصوص جمعیت «الوفاق» و مصادره اموال آن را صادر کرد. 7/17/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21253 در هیاهوی درگیری برخی کشور‌ها با گروه تروریستی داعش و اتفاقات تلخی که درگوشه و کنار جهان می‌افتد، در شبه قاره هند در ایالت مسلمان نشین کشمیر نیز درگیری‌های خونینی بین مردم و نیروهای امنیتی هند ایجاد شده است. 7/17/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21254 حجت الاسلام پژمانفر، وضعیت کنونی حجاب را حاصل اجرانشدن قانون حجاب و عفاف دانست و گفت: ولنگاری فرهنگی، تعبیری نگران کننده است و برای رفع آن بر خلاف تهاجم فرهنگی باید در جبهه داخل مبارزه کنیم. 7/17/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21255 این کتاب درصدد پاسخ به سه سوال مهم است. حزب عدالت و توسعه در چه جایگاهی قرار دارد؟ آیا اسلامی است؟ محافظه کار است یا سکولار؟ 7/17/2016 sedayeshia.com http://sedayeshia.com/showdata.aspx?dataid=21256 «کمپین مبارزه با نشر جعلیّات» توسط برخی از علاقمندان به فرهنگ تشکیل شده و مانند سربازان فرهنگ، در صدد جدا کردن سره از ناسره در حوزه نشر مطالب به نام بزرگان هنر و فرهنگ ایران هستند. 7/17/2016 sedayeshia.com